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郭沫若研究 文章列表(按日期排序)
郭沫若研究专题。收录和郭沫若研究有关的的作品点评、人物评论、现象阐析、理论研究、观点商榷、学术争鸣等文章,以作品和人物评论文章为主。
郭沫若:时代的肖子
郭沫若:时代…
 ※ 重温著名史论《甲申三百年祭》 (裴智勇,2004-10-14,460)

今年是农历甲申年,60年前,郭沫若写下了著名的史学论文《甲申三百年祭》。今天,重温这篇文章,仍感蕴味悠长。 上个世纪40年代,毛泽东曾经向全党推荐这篇文章,并把它作为党内整风的重要文献;80年代,它一度被选入中学课本...

 ※ 重读《甲申三百年祭》有感 (白继军,2007-11-17,478)

在中国革命取得胜利的前夜,大文豪郭沫若写下了脍炙人口的名作《甲申三百年祭》,该文对李自成的农民起义军由盛而衰、由胜利而失败做了深刻的分析,从而提醒全党在全国革命取得胜利之际,必须警惕重蹈李自成的覆辙。在今天,重读《甲...

 ※ 读《甲申三百年祭》有感 (韩建柱,2007-1-16,315)

1944年,郭沫若先生写了《甲申三百年祭》一文,作为明朝灭亡第三百周年的纪念。文章称,这是明末农民革命的一场大悲剧,李自成自然是一位悲剧的主人,而从李岩方面看,悲剧的意义尤其深刻。文章发表后,毛主席曾号召大家要看《甲...

摘要: 郭沫若其人其文其人生所构成的“郭沫若文化”显现出异质元素杂陈的混搭风格,为不同时期、不同利益共同体提供了不同的精神资源。以文化“标出性”理论视之,在不同的时代,郭沫若往往为“异项”文化所利用,成为“标出性”文化符号。因此,为了使沫若...

 ☆ 对诗人郭沫若何必如此苛求 (温儒敏,2012-1-29,963)

同学们不太欣赏郭沫若,认为他的诗歌太过张扬,几乎就是感情无遮拦宣泄。其中有审美习惯和艺术形式的接受问题,前面我们已经做过专门分析。这里要讨论另外一个原因,就是如何看待诗人与文人?现在社会上对郭沫若的为人是存在着一些误...

内容提要: 在北京人艺演剧民族化的创建过程中,郭沫若戏剧功不可没。其戏剧对北京人艺演剧民族化路向的探索、确立、完善作出了重要的贡献,它的舞台演出形象地反映了北京...


内容摘要: 本文具体分析了北京人艺对郭沫若戏剧创作/演出的作用。即在具体写作中,人艺艺术家们给郭沫若戏剧创作提供了不少热情周到的帮助与良好的写作建议,舞台演出中...

无论从哪一个角度说,郭沫若都应该是20世纪中国思想文化史上非常重要的人物之一;与此同时,他又是在一些方面让人们感觉有巨大落差,以至被非议的人物。所以,他在给现代...

 ※ 郭沫若与巴蜀文化 (李怡,2011-12-12,796)

郭沫若22岁东出夔门,在此后是长达65年的倥偬岁月,但无论走到哪里,无论在什么时候,郭沫若对四川的感情都是毫不掩饰的, 他赞美四川的山川风物、乡风民俗,倾慕四川...

 ※ 论郭沫若历史剧的审美特征 (刘家思,2008-9-2,1100)

摘要: 本文论述了郭沫若的历史剧审美特征:一、个体精神与爱国精神的交融;二、在二元对立中张扬崇高的人格;三、现实主义与浪漫主义的巧妙结合。正是这样,造成了作品的...

 ※ 九十年后说《女神》 (孙玉石,2011-12-12,695)

今年恰逢《女神》出版90周年。《女神》的创作是郭沫若文学活动的开始,也是中国新诗历史进程的一个重要节点。90年后阅读《女神》,研究《女神》,仍然有着说不尽的话题。 孙玉石(北京大学): 诗集《女神》的问世,是创造社“...

 ※ 诗歌的芦笛在球型人生的眺望中吹响 (李晓虹,2011-12-12,676)

郭沫若的文学之路与他的人才观有着重要联系。早在震撼诗坛的《女神》出版之前,他便在与宗白华的通信中,对于人的发展路向表达了独特的看法,认为天才的发展有两种类型,一...


 ※ 雪莱和郭沫若诗剧中神话形象之比较 (肖照东,2012-4-4,1142)

著名诗剧《解放了的普罗米修斯》是雪莱的一部重要的代表作品,也是积极浪漫主义诗歌创作的典范之一。它取材于古希腊的普罗米修斯神话传说和希腊戏剧家埃斯库罗斯创作的悲剧《普罗米修斯》,并根据自己的理想进行了加工、创新,表达...

 ※ 论郭沫若的抒情短诗 (耿怀海,2012-4-4,1160)

我国几千年的诗坛,好似广漠而灿烂的星空。星空中有一颗光芒四射的新星,便是具有浪漫主义色彩的抒情诗人郭沫若。他的诗歌,一贯反抗黑暗,追求光明;建国以后,对新中国纵情歌唱。读着那些闪光的篇章,好像捏着一团熊熊的烈火,给...

 ※ 郭沫若的诗歌创作形式浅论 (侯永超,2012-4-4,1238)

众所周知,“五四”文学革命在创作实践上是以否定旧体诗的新诗创作为突破口的,而新诗运动是从诗形式上的解放入手。新诗在形式上冲破旧体诗的束缚,以自由体的形式,使诗体来一次大的解放,作为新诗的奠基之作《女神》便是这方面的...

 ※ 品味郭沫若故里的文化风 (刘裕国,2012-1-12,757)

冬日的暖阳钻进茂盛的竹林,照在热闹的农家院里。走进四川乐山市轸溪乡互利村,季洪宽表演的金钱板《文豹出山》,赢得村民们的阵阵掌声。季洪宽,这位在大渡河舞篙掌舵半辈子的老船长,一头银发三块竹板,自编自演说古唱今20多年,...

 ※ “马、恩”何时入《女神》 (杨建民,2012-2-18,723)

《女神》不仅是郭沫若,也是现代文学最为著名的新诗集。略微读过点文学的人,几乎都会知道它出版于1921年8月,所有的文学史和多种版本,都清楚地注明着这一点。但是,它的内容全部产生于这一时间吗?《女神》集中,有...

 ☆ 郭沫若:抛开历史我不读 (伊沙,2012-2-17,3586)

如果不是这一次,我几乎从未正眼注视过这个人。 作为一名诗歌的从业人员并有志于在业内有所建树的我,竟然在自己十多年来的阅读中从未给“中国新诗第一人”留下过一个位置,而且此种现象在我的同行尤其是同辈人中竟甚为普遍,这本身...


 ※ [图]郭沫若:时代的肖子 (汪剑钊,2007-12-25,1073)

郭沫若(1892-1978),原名郭开贞,又名郭鼎堂。四川乐山人。早年留学日本,先学医,后从文。1918年开始新诗创作。“五四”时期,发表新诗《女神》等,成为中国新诗的奠基人。建国后历任中央人民政府委员、中国科学院院...

 ※ “郭沫若现象”传染病 (姚监复,2006-6-9,962)

国外对郭沫若有各种评价。中国青年政治学院王东成教授2005年10月在“三味书屋”讲到了“郭沫若现象”。郭沫若他能在变幻不定的政治环境中,能够及时地快速地也是天才地提供文艺作品为当时当地的政治服务,永远立于不败之地。...

 ☆ 凤凰涅槃——舒展儒学美德与自由的双翼 (李剑宏,2006-2-23,1529)

一,论凤凰涅槃 天方国古有神鸟名"菲尼克司"(Phoenix),满五百岁后,集香木自焚,复从死灰中更生,鲜美异常,不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰:雄为凤,雌为凰。《孔演图》云:"凤凰火精,生丹穴。"《广雅》云:"凤凰...

 ※ 郭沫若的丑与美 (檀作文,2010-7-3,832)

不记得是第几次读《李白与杜甫》这本书了。从前印象很不好。为的是郭沫若挖空心思地贬低和糟践杜甫,看了让人生气。我又向来不认同郭沫若的为人。因此,总是带着抵触的心理来读。这一回算是耐着性子,又从头至尾读了一遍。对于《关...

 ☆ 关于《李白与杜甫》 (萧涤非,2012-1-1,3747)

一九七二年,郭老的大作《李白与杜甫》发表了。差不多在拜读的同时,就想写封信或者别的什么东西向郭老请益。可是一直未能如愿。只是在一种迫不得已的情况下即兴式地回答了同学们提出的一些问题。去年十月,我参加了过去我们编写的那...

 ※ 郭沫若:多维性与创造性的宗教文化情态 (刘勇 ,2011-12-23,2205)

郭沫若;多维性;创造性;宗教文化 郭沫若不仅在本质上是一个充满浪漫激情的诗人,他还是一个具有强烈的开放性思维的创造者,这就决定了他对宗教文化的理解也是开放性和创造性的。在郭沫若的文学创作...


一 浪漫主义的特征表现为浪漫主义精神,即理想主义精神,特别侧重于主观情感的抒发。“人心是艺术的基础,就好像大地是自然的基础一样。”p9正由于浪漫主义主要表现理想,因而它不像现实主义作品是对现实的反映,它更多...

郭沫若无疑是百年中国书坛上一位领域纵横、触类旁通的大家。由于他的文化涉猎的宽广,学问建树的丰厚,以至于诸如《辞海》一类大型辞书条目,在其名下只来得及介绍他是一位诗人、剧作家,一位历史学家、古文字学家,一位翻译家,一...

 ※ 《女神》中的两个赤子形象 (姜异新,2011-12-14,1190)

“五四”启蒙是对人的重新发现,是对生命意志的强烈呼唤。这种发现和呼唤基于启蒙主体自我觉醒时生命意识的外化,其次才是社会大环境和时代氛围的感染。郭沫若《女神》的创作就是这样首先从个体生命体验出发的,而不是以时代肩蒙精...

关于郭沫若的学术研究,长期以来学术界关注的目光主要聚焦于郭沫若的学术研究对马克思主义唯物史观的运用及其在中国历史学、考古学和古文字学发展史上的划时代地位,并看重由此带来的对于中国革命、中国社会变革和中国新文化建设的...

郭沫若同志是我国杰出的作家、诗人和戏剧家,又是马克思主义的历史学家和古文字学家。早在“五四”运动时期,他就以充满革命激情的诗歌创作,歌颂人民革命,歌颂社会主义和共产主义,开一代诗风,成为我国新诗歌运动的奠基者。他创...

 ※ 时空的自由与郭沫若的感受方式 (李怡,2011-12-12,2061)

(一)感受,这是作为个体生命的我们用以沟通世界与人生的一种最基本的方式。通常我们 都在谈论着“思想”的深刻、磅礴和力量,但其实所有的丰富的思想都不过是不同的个 体之于世界与人生的不同的感受而已,如果没有这些感...


 ※ 论郭沫若的城市意识与城市诗 (孙玉石,2011-12-12,2201)

北京大学北京大学中文系教授,博士生导师孙玉石先生在《荆州师范学院学报》(社科版,2002年第3期)撰文专“论郭沫若的城市意识与城市诗”。作者认为,描写现代都会生活和物质文明的城市诗,是20世纪新诗发展中现代性趋向的...

 ※ 论郭沫若的历史剧 (王淑明,2011-12-11,3114)

郭沫若是我国卓越的作家,他的创作涉及文艺的各个方面,有小说、诗歌、散文和戏剧。就戏剧来说,虽然数量不多,但在全部作品中所占地位的重要性却不因之减少。这因为他的这些戏剧不仅抒写个人的情思,而是有意识地将它作为一种特殊...

 ☆ 《女神》之时代精神 (闻一多,2011-7-27,1829)

若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代的精神。有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》真不愧为时代的一个肖子。(一)二十世纪是个动...

 ※ 《女神》之地方色彩 (闻一多,2011-7-27,1969)

现在的一般新诗人——新是作时髦解的新——似乎有一种欧化的狂癖,他们的创造中国新诗的鹄的,原来就是要把新诗做成完全的西文诗(有位作者曾在《诗》里讲道他所谓后期的作品“已与以前不同而和西洋诗相似”,他认为这是新诗的一步...

郭沫若;文化抗战;日本文化;启蒙思想摘要 郭沫若借助于日本和中国在文化交流过程中共同形成的“进化论”和“改造国民性”两大启蒙话语方式,延续着“毁灭一创造”的思维模式,构建了“文化抗战”思想体系,...

 ※ 《女神》的抒情意象 (赵长慧,2011-2-13,1034)

郭沫若是一位富有独创性的诗人,他和鲁迅一样,从“五四”开始就站在时代的前列,在诗歌方面,他以他的新诗集《女神》登上诗坛,是一个在中国现代文学史上有着重要地位和影响的作家。《女神》的出现如狂涛巨谰。在当时所引起的轰动,...


 ※ 试论郭沫若文学创作中自我意识的张扬与退隐 (宋巧娜,2010-11-14,1382)

作为主情主义代表的郭沫若在文学创作中表现出鲜明的自我意识,其浪漫主义诗歌理论主要集中在对自我表现的强调和抒情特性的侧重上,这一主张在其诗歌和小说创作中得到充分体现,并经历了一个明显的自我凸隐的过程。显示其...

 ※ 试论郭沫若诗剧的创作特征 (陈文兵,2010-10-28,1028)

郭沫若 诗剧“五四”时代精神郭沫若的诗剧创作体现了“五四”时代狂飘突进的精神:破坏一切、创造一切、追求个性解放等。艺术上融合了诗歌和戏剧的特点,达到了诗性和剧性的统一。中国现代诗剧的...

 ※ 《女神》的思想与艺术成就 (孙秀莲,2010-6-1,1004)

郭沫若的第一部诗集《女神》,是“五四”新文学运动中影响最大的一部诗集,是我国新诗发展中的第一座高峰。《女神》最大的特色是通过对人格鲜明的“自我’的歌唱表现出强烈的时代精神,其中每一首诗中都活跃着诗人的形象、...

 ※ 谈郭沫若戏剧译介与“翻译诗学”价值体现 (廖思湄,2010-3-27,1225)

郭沫若戏剧 译介 翻译诗学 价值体现郭沫若西方戏剧译介中“翻译诗学”的价值,是通过借鉴并民族的优秀文学文化,或通过舞台特定的语言化手段,传送拯救人性心灵上的方法信息,使得作者与观众的心灵相...

 ※ 郭沫若浪漫诗学的现代性批判 (肖伟胜,2009-2-15,2798)

郭沫若独特的生存遭际、文化境遇以及他富有强烈个性色彩的创作实践等,决定了郭沫若诗学的核心是以现代性价值为主轴的浪漫性。其浪漫诗学的现代性价值主要由三个层面构成:崇尚主体自发生命冲动的高峰极端体验;受现实逆境压...

 ※ 以《女神》为例反思新诗“散文化”之路 (刘静,2009-2-15,1654)

《女神》是20世纪新诗散文化的典型代表。郭沫若对内节奏的强调与重视,使新诗的抒情本质得到了进一步凸现和强化。但同时,《女神》诗性建构方面的粗疏与随意也清晰地表明,第一次新诗革命留下的只是一个有待进一步成熟和完...


 ※ 华兹华斯与郭沫若诗学思想比较 (张尚信,2009-1-19,2011)

华兹华斯与郭沫若分别是英中两国最具代表性的浪漫主义诗人。他们的诗学思想有相似的地方,同时也存在着差异。差异主要表现在情感的流露方式、情感与现实生活的关系、理性思维与灵感在诗歌创作中的作用、诗歌题材等方面。造成...

 ※ 蜀乡音乐歌舞新论(七) (郭沫若,2010-12-7,1179)

永陵坐落在成都古城垣之西,浣花溪和府河之间的一条小溪,名叫“三洞桥”的地方。它是前蜀开国君主王建的陵墓,他的儿子王衍封其陵名为永陵。二十年前,城市西边还在沉睡中,这里是一片平畴田野茅舍小溪边的荒郊野地。杜甫有诗说:“...

 ※ 蜀乡音乐歌舞新论(六) (郭沫若,2010-12-7,1443)

这篇《巫山高》歌辞写的是巴蜀风物和巴蜀历史。其中,“李氏窃命”是斥骂寶氐英雄李特、李雄父子建立的成汉政权。寶氐人是当年巴师板榍蛮的后裔。故而,歌辞结尾是警告勇猛的巴民:“咨尔巴子,无放肆。”曹魏、孙吴只知《巫山高》是...

 ※ 蜀乡音乐歌舞新论(五) (郭沫若,2010-12-7,1278)

然而先秦、两汉、魏晋南北朝的典籍中对巴蜀歌舞的载录却出奇的稀少。探究起来,我以为有如下几方面的原因: 第一,巴蜀文化融人中原文化的历史较晚,中原文人对巴蜀文化遗产不甚了解,巴蜀文人又介绍不力。先秦时候,巴蜀文化在总体...

 ※ 蜀乡音乐歌舞新论(四) (郭沫若,2010-12-7,1494)

不少原始民族处于自发宗教阶段,往往一边舞剑执弩进击,一边向神灵祷告祈胜。那种祈神念咒舞拜的动作,在别人看来,自然就是歌舞了。就是到近世,义和团战士杀敌,不是还一边持刀向洋鬼子前进,一边念念有词:“打不进,杀不进”吗?...

 ※ 蜀乡音乐歌舞新论(三) (郭沫若,2010-12-7,838)

(3)“竹枝”曲调,先高亢、激越,渐次转入婉转悠扬,每曲收尾处必成细柔轻媚之音。其曲先如呼,如怒,后如泣、如诉。既有北方山歌式的刚亢,又具江南吴歌式的低回。其激越处“虽伧伫不可分”;其柔媚处可比于子夜吴歌;其庄严处,...


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