您的位置:中国网络文学联盟理论评论[专题]王国维研究
文章数:106 浏览:1263 今日:1  发表文章 推荐文章 内容纠错 媒体合作
百度分享
王国维研究 文章列表(按日期排序)
王国维研究专题。收录和王国维研究有关的的作品点评、人物评论、现象阐析、理论研究、观点商榷、学术争鸣等文章,以作品和人物评论文章为主。
从《人间词话》与《人间词》看王国维的理论矛盾
从《人间词话…
王国维“隔”与“不隔”说内涵辩
王国维“隔”…
王国维:了却人间是与非
王国维:了却…
百岁长女追忆“王国维家事”
百岁长女追忆…
登高望远 心系红尘——读王国维《蝶恋花》
登高望远 心…
 ※ [图]登高望远 心系红尘——读王国维《蝶恋花》 (叶嘉莹,2014-7-1,403)

蝶恋花 王国维 百尺朱楼临大道。楼外轻雷,不间昏和晓。独倚阑干人窈窕,闲中数尽行人小。 一霎车尘生树杪。陌上楼头,都向尘中老。薄晚西风吹雨到,明朝又是伤流潦。 这是王国维最有名的一首词,其隐喻多义的文学意象、自然流露的哲理思致和悲天悯人的意...

 ※ 评王国维诗和论 (周振甫,2014-3-1,315)

老辈惟王静安①,少作时时流露西学义谛,庶几水中之盐味,而非眼里之金屑。其《观堂丙午以前诗》一小册,甚有诗情作意,惜笔弱词靡,不免王仲宣“文秀质羸”之饥②。古诗不足观;七律多二字标题,比兴以寄天人之玄感,申悲智之胜义,是治西洋哲学人本色语。佳...

内容摘要:本文希望引入一个尚未引起足够重视的角度:即从情感政治的取径,重探王国维对文学意义的寄托与对文学转型的思考。抒情传统对于王国维的影响相当深远。如果把王国维所思所行也看作二十世纪中国经验的内在组成部分,那么,王...

王国维在美学思考起步伊始就从《红楼梦》“接着讲”,目光远大,思想敏捷。前人忽视了《红楼梦》与民族的精神底蕴的内在关系的角度,忽视了《红楼梦》作为民族的伟大灵魂苏醒与再生的史诗的一面,而王国维正是由此入手,进入《红楼梦》所开创的灵魂的维度,尤...

王国维为中国近代美学之开山,已成定评。 一九○四年王氏于《教育世界》发表了他的力作《红楼梦评论》40;以下简称《红评》41;;此文共五章:一曰,人生及美术之概观;二曰,红楼梦之精神;三曰,红楼梦之美学上之价值;四曰,红楼梦之伦理学上之价值;...

 ※ 读王国维先生红楼梦评论之后 (涛每,2013-9-3,406)

《红楼梦》一书为中国小说界空前未有之著作,历来研究批评者非常之多,或从文艺方面,或从影事方面,或从考据方面;然皆流于穿凿,蔽于一端,见其偏而不能见其全,务于小而失其大;因为研究批评者立足点不高,故不能赏识原书真正伟大之价值。近读王国维先生以...


一九○四年,王国维《红楼梦评论》发表,这是《红楼梦》研究史上的一件大事。王国维提出了一些发前人所未发的卓见,却又在某些最根本的问题上混淆了是非。无论是王国维的卓见还是他的失误,在今天皆不失其宝贵的借鉴意义。谬误与真理有时相去并不遥远,我们从...

近十多年来,关于王国维的研究已经成为学术界关注的一个“热”点,出版的专著有十几种,论文就更多,这些成果涉及了王国维和他学术思想的各个侧面。本文仅就他1904年写的《〈红楼梦〉评论》显示出来对传统批评的革新思路,探讨他在中国文学批评现代转型中...

 ※ 领悟悲剧——王国维《红楼梦评论》研究 (高小康,2013-9-3,409)

一 《红楼梦》自问世以来的两百多年中,批评、议论的文字可谓汗牛充栋,其中不乏独辟蹊径标新立异的见解。王国维的《红楼梦评论》就是被视为标新立异的论著之一。《红楼梦评论》的标新立异之处在于它是借用了德国哲学家叔本华的悲观主义哲学作为研究、分析《...

 ※ 王国维的古雅美学观 (夏继先,2012-4-5,358)

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《(红红梦)评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱...

 ※ 走近真实的国学大师王国维 (钟芳,2013-6-6,481)

一代国学大师王国维 王东明 著 安徽人民出版社 2013年3月 为了还原一个真实可信的王国维形象,其唯一在世的女儿、现居台湾的百岁老人王东明新近撰写了《王国维家事:王国维长女王东明百年追忆》(安徽人民出版社出版)一书,深情回首百年往事,解读...

 ※ [图]王国维:了却人间是与非 (宋希於,2013-5-3,614)

《王国维与民国政治》 周言 著 九州出版社 2013年5月版 在众多的青年学者之中,周言是非常用功的一位,他近年撰述与编著的书籍数量不少,在青年学人中亦可算学术成果丰厚。最近读到他的新作《王国维与民国政治》,亦感受益良多。这本新作从王国维一...


 ※ [图]百岁长女追忆“王国维家事” (丽铮,2013-4-2,436)

《王国维家事》 王东明 著 安徽人民出版社 近年来,“国学热”、“大师难再寻”等话题,屡屡成为公众关注、争论的热点。将王国维称为“一代学术大师”、“国学大师”,几乎是毋庸置疑的。1925年,清华大学委任吴宓成立国学研究院,王国维应邀担任导师...

第一次知道王国维这个名字,是因为他在考场上绊了我一下。语文考卷里一道填空题,要求填《人间词话》的作者。对于小县城的高三理科生我来说,无论是《人间词话》还是王国维,都属于知识的盲点。“国学大师”、“清华四大导师”等...

 ※ 论析王国维的境界说 (龙珍华,2012-4-4,1040)

王国维(1877——1927),字静安,号观堂,浙江海宁人,这位中国近代享有国际盛誉的著名学者,近代著名的国学大师、学者、史学家、文论家,一生从事学术研究,起初致力于西方哲学、美学的研究,后重点从事文学,特别是戏曲...

 ※ 试析《人间词话》中境界的内涵 (宋秀红,2012-4-4,1041)

王国维,中国近代国学大师,学者,史学家,文论家,其成就以文论为最。文论方面最令人瞩目的研究成果当属《人间词话》。在《人间词话》中,王国维将康德、叔本华等西方美学思想与中国古典美学思想结合起来,体现了中国近代文学思想...

众所周知,王国维是古典诗论之集大成者,他对中国古典诗学最大的贡献就是他提出的“境界说”。他曾颇为自负地说:“沧浪所谓‘兴趣’,阮亭所谓‘神韵’,犹不过道其面目,不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”观王国维这段话...

 ※ 王国维“境界”说的文化背景及美学定位 (李高杰,2012-4-2,1495)

后世评价王国维的“境界”理论,一般肯定其文学评论价值,认为在美学界并无多大影响,其实,“境界”是王国维对中国文化深刻思考的基础上,创建的一个概念,而不仅仅是文学评论标准。《人间词话》的文学评论价值是伟大的,但是,“...


 ※ 况周颐“词心”论与王国维的“人生问题” (程相占,2012-3-26,1810)

况周颐(1859-1926),号蕙风词隐,与王鹏运、郑文焯、朱祖谋并称清末四大词人。他的论词著作《蕙风词话》五卷刊行于1911年,比王国维的《人间词话》略晚,但它的实际写作时间可能要稍早一点;后来有人从况周颐的各种杂...

前些天,我刚好要参考《法国汉学》丛刊里的一篇文章,就将前三辑拿出来翻阅了一遍,发现其中有不少孟华女士的译文,每辑都有,多的时候一辑中达三篇。闲来无事,把这些译文粗略读了一遍,现在我终于可以郑重地告诉大家:我并没有冤...

 ※ 人间词话 (王国维,2006-10-11,1533)

1 词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。2 有造境,有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,必邻于理想故也。3 有...

 ※ 王国维迷人的学术境界 (姚淦铭,2006-2-23,1465)

——姚淦铭教授在江南大学的演讲 如果我们去观察遗存的王国维先生之照片,可以看到他虽然穿着长袍马褂,留着辫子,但有一样却富有象征性,这就是他的一副眼镜是新潮的!就在这副新潮的眼镜后面,是两道犀利的、挑战的、傲气...

 ※ 王国维的中西学术观 (邓建华,2006-3-21,670)

如何认知中国传统学术,如何认知西学以及两者的相互关系,一直是困扰晚清学术界的重大历史课题。围绕这些问题展开的“古今(新旧)中西”之争,是晚清学术的重要内容之一。平心而论,在那场争论中,表现杰出的学者不多,而王国维无...

 ※ 一九二七年:王国维的辫子 (无名氏,2006-3-16,2312)

一、辫子与王国维“车夫说等人,当门警知道他等的是一位五十来岁、脑后有小辫子的人时,就让他进去到鱼藻亭辨认一男尸。”1927年6月2日,辫子成了自沉的王国维的最后最重要的特征,他总算是拖着辫子而死的。对那些王...


 ※ 从《人间词》看王国维的忧郁心境 (童昌森,2010-1-11,2441)

《人间词》中的绝大部分词作是王国维青年时代的作品。人在青年时代应该是充满活力和朝气的积极向上的。然而《人间词》所表现的主要心理倾向却是词人的忧郁心境。下面从六个方面举例以说明。1、表现词人心事重重,彻夜难眠,...

王静安先生无疑是我国文化史上的一位大家,一位学识宏博、成就突出、影响深远的国学大师。作为中国近代著名学者,观堂先生从事文史哲治学数十载,是我国近代以来最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开...

一“学术独立”论是王国维前期学术思想的核心之一,这也是他开一代学术风气的关键性命题。中国学人凡做学问,必面临一个问题:所做的学问是否有用?既而是有什么用?这里面隐含着的一个逻辑前提是无用的学问是不值得做的。这个...

1983年,先生曾在《光明日报·》601期上发表了一篇题为《“戏曲”辨》的文章,提出了关于王国维在《宋元戏曲考》中所用的“戏剧”与“戏曲”两个概念的区分问题。由于这一问题关系到如何正确解读《宋元戏曲考》这一划...

冯健民先生在《东南大学学报(哲学社会科学版)》(2000年第1期)上撰文认为,王国维在《宋元戏曲考》中所用的两个概念“戏剧”和“戏曲”,前者“即‘古剧’,指不成熟的戏曲形态”,后者指“表演形式上已达完全成熟的‘以歌...

学术独立是中国现代学术得以真正建立的必要前提,王国维作为中国现代学术奠基者之一,其“学术独立”论显得特别重要,而恰切、合理地理解其内涵对了解中国现代学术的发生及发展意义重大。杜卫先生的文章《“无用之用”:王国维“学...


关于“戏剧”“戏曲”这两个概念对今人来说好像很容易鉴别,如戏剧多指话剧、歌剧、舞剧而言;戏曲专指以京剧为代表的具有中国特色的民族艺术。但也不完全清晰明确,如众多版本的《中国文学史》均称关汉卿、王实甫为中国伟大的“戏...

 ※ 王国维朱光潜接受西方美学方式比较研究 (王攸欣,2011-12-30,1580)

王国维和朱光潜在分别接受叔本华和克罗齐的过程中,显示出接受方式上的基本差异,当然也具有某种相似性,尤其在对传统的顾盼上。这些差异一方面由于他们处于西学东渐的不同阶段,更重要的是因为他们的性格、思维方式各有不同。通过...

 ※ 王国维悲剧说钱评辨析 (程亚林,2011-12-20,1741)

1904年,王国维在《红楼梦评论》中根据叔本华的“三种悲剧说”,判定《红楼梦》 是“悲剧中之悲剧”。此说得到了比较广泛的认同。但时隔八十年,钱锺书却1984年新版《谈艺录》的《补订》中指出,这是王国维“于叔本华之...

 ※ 王国维的“古雅说”与中西诗学传统 (罗钢,2011-12-19,3787)

一 1907年,王国维发表《古雅之在美学上之位置》(以下简称《古雅》)一文,郑重地将“古雅”作为一个独立的美学范畴提出。无论是回顾中国古代诗学还是西方诗学的历史,王国维提出的“古雅”范畴都是十分独特的。在西方诗学...

 ※ 论王国维的“隔”与“不隔” (李铎,2011-12-17,1926)

王国维之前,虽然在文学批评中可以见到“隔”字,但还不是文学批评的术语,如《文心雕龙·神思》中的“或义在咫尺,而思隔山河”(P494)之“隔”是一般意义上的“隔”,《二十四诗品》的“晴雪满汀,隔溪渔舟”(...

王国维是近代词学批评史上一位很有影响力的批评家,许多人走近王国维,很大程度上是从《人间词话》开始的。王国维在《人间词话》及其散见于文集中的词论,形式上承袭的虽然是诗话词话的传统模式,但它所建立的批评体系和开拓新径的...


一 王国维《人间词话》手定稿第七则云:“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出,“云破月来花弄影”,著一“弄”字而境界全出矣。 这两句词是王国维举出的“有境界”的范例。但王国维仅仅是点到即止,并未说明...

 ※ 况周颐与王国维:不同的审美范式 (王水照,2011-12-17,3667)

一 问题的提出 况周颐与王国维是清末民初两位最重要的词论家。论者多谓况氏代表我国传统词论的终结,王氏则是把西方理论引入词学研究的先驱。对于《人间词话》的评价,随着我国学术现代化进程而越来越高,其论“境界”的九则词...

 ※ 王国维对意境说的历史性贡献 (张作祥,2011-12-17,2204)

意境是中国古典诗学的核心范畴,是诗歌创作追求的审美理想和终极目标。王国维既处在古典诗论的总结期,又处在古典诗论向现代诗论的过渡期,在总结古典诗歌创作和理论与借鉴西学理论的基础上,他分析了主客体及其对待关系、意境的...

 ※ 王国维境界说的知识谱系 (魏鹏举,2011-12-17,2850)

境界这一术语是《人间词话》的核心术语,也是王国维关于文学美学术语中最重要的一个术语,也是历来评说者争议最多的一个术语。但是大多数的解释都缺乏实证性的依据,多是从王国维文本以外的角度去分析其涵义。从王国维前期的文艺美...

长期以来,王国维的“境界”说被认定为“以叔本华悲观主义美学为本”。这种判断造成了对“境界”说精神内涵的根本误解。可以说,“叔本华”至今仍然是“境界”说研究中的一个巨大的阴影,它笼罩并限制着这个研究领域的突破性发展。...

对王国维美学思想的研究,在中国己成为显学。多数人认同的意见是:他发表于1904年的《<红楼梦>评论》,首创以西方批评理论和方法来解读、评价一部中国古典文学名著,可视之为中国现代批评的开端;而《人间词话》...


谈教育救国,谈文学救国,谈各种救国主张,是二十世纪初中国的风气。谈文学的“无用之用”,也是王国维同时或后起的许多学者论及到的话题。王国维的独特之处在于:从1904年的《孔子之美育主义》一文提出“无用之用说”起,直到...

近年来,王国维引起了学界的广泛关注。作为中国近现代之交成就卓著的文艺理论家,作为中西文论冲突与交汇之中涌现出来的中国现代文论的开创者,已经没有人怀疑王国维在中国文论史上的经典地位。对于这样一位文艺理论大师,可以从不...

在着手探讨王国维的“境界说”与中国古代诗学传统的关系时,笔者惊讶地发现,在这个问题上,将近一百年的时间几乎凝固了,一代又一代的学者以各种不同的方式不断重复的仅仅是王国维当年曾经明确表述的观点。让我们来看下面的比较。...

从“眼”开始讨论。王国维《人间词话》删稿第37条云:“政治家之眼,域于一人一事。诗人之眼,则通古今而观之。词人观物,须用诗人之眼,不可用政治家之眼。”同书第52条云:“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。此由初...

 ※ 王国维“意境”说我见 (沈家庄,2011-12-17,1511)

“意境”,是我国文学批评理论的重要概念。这一概念的审美内涵,在中国文学批评史上经历了一个不断发展、丰富和完善的过程。王国维,则是这一概念内涵明确化和规范化的集大成者。他对“意境”的内涵把握及对具体作品的审美分析评价...

Since 20th century,the research of 'artistic conception' increasingly tended to regard artistic conception...


103 篇文章  首页 下一页 尾页 页次:1/3页  48篇文章/页 转到:
 
名家评论专栏