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韩愈研究 文章列表(按日期排序)
韩愈研究专题。收录和韩愈研究有关的的作品点评、人物评论、现象阐析、理论研究、观点商榷、学术争鸣等文章,以作品和人物评论文章为主。
《马说》教案
《马说》教案…
《师说》教学的成功尝试
《师说》教学…
 ※ 论韩愈散文的艺术境界 (邓小军,2007-9-26,359)

一、新古文之性格及新古文与新儒学之关系 韩愈所倡导的中唐古文暨儒学复兴运动,实际是一场以新儒学为体(根本精神),以新古文为用(表达形式)的文化运动。 韩愈的思想,并非晚周原始儒学的简单复归,而是具有哲学、文化、历史的新因素,可称为新儒学。韩...

 ※ [图]《马说》教案 (杨青,2012-4-5,506)

教学目标 1.积累相关的文言词语;了解“说”这种文体的特点; 2.理解“千里马”“伯乐”“奴隶人”的深层含义;了解托物寓意,以事寓理的议论方法; 3.了解作者对...

 ※ [图]《师说》教学的成功尝试 (聂保锋,2012-4-5,865)

《师说》教学的个人见解 韩愈的《师说》是中学语文教材中的传统篇目,是一篇精典的议论文。可是,这篇文章有没有中心论点,中心论点是什么,语文界一直争论不休。论之者说...

 ※ 《师说》搏海弄潮的对比艺术 (李汉云,2012-4-5,603)

清人俞樾《茶香室丛钞》说:“国朝萧墨《经史管窥》引李耆卿《文章经义》云:‘韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮’,然则今人称‘韩潮苏海’,误矣。”俞樾的意思是,李耆卿...

 ※ 韩愈险怪诗风成因分析 (张昱,2012-4-5,547)

韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南孟县人),是中唐时期诗文成就较高的作家之一,也是韩孟诗派的领袖。对自己的诗歌韩愈这样说道:“我愿生两翅,捕捉入八荒。...

 ※ 《师说》两处用语辨惑 (曾建生,2012-4-5,539)

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也...


 ※ 韩愈《师说》主旨及其背景 (刘凌,2012-7-5,1906)

一般说来,解读古典文本有两大障碍:一是古今语言隔阂,二是写作背景晦暗。有时,二者又往往互相纠结。对中学语文传统篇目《师说》的解读就面临这些困难。《师说》是在特定历史背景下,写给求学者“李氏子蟠”的。对他们两人而言...

杜甫作为中国历史上伟大的诗人之一,集众家之长且开启后代诗风。宋代秦观云:“杜子美之于诗,实集众家之长,适当其时而已。昔苏武、李陵之诗,长于高妙;曹植、刘公干之诗,长于豪逸;陶潜、阮籍之诗,长于冲淡;谢灵运、鲍照之诗,...

 ※ 浅论韩愈不平则鸣的文学观 (王兆平,2012-4-4,1229)

韩愈的一生,在致力古文实践的同时,还有意识地在古文理论建设方面作出了贡献。虽然他没有理论专著,但是从他给朋友、弟子的书信及其它赠序等作品中可以看到韩愈的文学理论观点。这些观点关乎对创作方法和创作过程中诸因素关系作用...

 ※ 《原道》、伪儒与即用见体 (陈明,2006-6-5,2187)

(2004年5月22日,下午,四川大学伦理学中心) 我们今天对于儒学的研究,不应该仅仅是一种学科似的研究,而是应该从儒学同民族文化的内在相关出发,来进行一种创造性的、建设性的研究。我在四川大学,感觉这种气...

 ☆ 从韩愈谏迎佛骨到博士反对过圣诞节 (庄华毅,2006-12-24,684)

公元819,唐朝刑部侍郎韩愈冒死向唐宪宗上《谏迎佛骨表》,攻击佛为“夷狄之一法”,反对朝廷推助佛教在中原的传播。当时官府民间,均重佛事,唐宪宗本人也于当年下令迎佛骨入宫禁,一时崇佛的气氛达到顶点,朝野上下如痴如醉。...

 ※ 重新评价历史人物——试论韩愈其人 (吴世昌,2012-1-1,1699)

《文学评论》编辑部要我为建国三十周年的国庆纪念写些短文参与“笔谈”,题材内容不限制,但当然要与文学有关。因此我想到中国文学史上有许多人物,需要重新评价。因为历史人物生活在封建统治时代,大都是封建统治阶级的成员。过去...


 ※ 游戏的文学——以韩愈的“戏”为中心 (川合康,2011-12-17,2735)

关于韩愈的表现活动, 在他一生中至少有三次用了“ 戏” 这个字眼。一见于一裴度对他的劝诫, 二是他答复张籍的自我辩解, 三是柳宗元针对世俗以韩愈为“ 徘”的舆论, 引《诗经》句为之辩护。这三处出现的“ 戏”一词究竟有...

 ※ 破立之际:韩愈“文人之诗”的诗史意义 (罗时进,2011-12-14,2455)

在元和至北宋初的漫长时间里,人们对韩愈古文有着相当高的评价,而他的诗歌却持续地被冷落,其间《司空表圣文集》卷二《题柳柳州集后》曾以极大的热情称赞“韩吏部歌诗数百篇,其驱驾气势,若掀雷抉电,撑扶于天地之间。物状奇怪,...

一 2004年5月,我就林辰(1912—2003)先生的《鲁迅与韩愈——就教于郭沫若先生》一文写了一篇读后感,谈了郭沫若(1892—1977)将鲁迅(1881—1936)同韩愈(768—824)比较引发...

韩愈在其《原道》之开篇,提出'博爱之谓仁'。这一以'博爱'释'仁'的意见,在宋代以后产生很大影响,成为儒家仁学中有代表性的阐释,然而宋代以后的儒家学者也对它提出了不少批评。通过考察,本文发现,以'博爱'释'仁'并非...

 ※ 韩愈文“气”多维论衡 (管仁福,2011-12-10,2068)

“气”是中国古代文化的一个元语词,也是古代文化的元精神之一。在古代文献中,以“气”构成的语词,像云气、元气、精气、浩然之气、志气、骨气、意气、神气、辞气等等,不胜枚举。这些语词的文化蕴含非常深厚广博、丰富多彩。在中...

 ※ 曲尽人情 细密无间——读韩愈《原毁》 (肖旭,2011-12-10,1578)

唐朝著名的文学家韩愈出生于官僚世家,青少年时代就已经积累了相当丰富的书本知识,但到京城应试却是接连几次败阵,这并非由于他才华不足,而是由于朝政腐败,循私舞弊严重。韩愈为此愤激不平,指责“有司者好恶出于其心”。但在人...


 ※ 韩愈贬赴潮州取道何方 (李菁,2011-12-10,1279)

元和十四年正月,韩愈因上《论佛骨表》触怒唐宪宗,被贬为潮州刺史,即刻出京赴潮。从长安到远在数千里之外的岭南,走哪条路对当时的韩愈来说最为妥当?我们根据其“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”(《左迁至蓝关示侄孙湘...

 ※ 道教与韩愈的诗歌创作 (马奔腾,2011-12-10,2145)

生活于儒、释、道三足鼎立之势早已形成的中唐时代,每一个具体的活生生的知识分子,可以在三教之中有所选择、有所侧重,但却不可能有一种纯而又纯、不受其他两教影响的世界观。至于文学创作与世界观之间的复杂联系,更不能以一一对...

 ※ 论韩愈诗文的廊庙气 (杨子怡,2011-12-10,2749)

以气为主,以气势、气韵为美,是韩愈创作的主要特征,无论是散文还是诗歌都表现出这一特征。前人对他的这一特征多有论证,如对其散文气势的论述,皇甫湜说:“韩吏部之文,如长江大注,千里一道,冲飙激浪,纡流不滞。”(1)(p...

 ※ 论韩愈的“《易》奇而法” (史月梅,2011-12-10,2015)

韩愈在《进学解》里写道:“《易》奇而法,《诗》正而葩。”今之论韩愈者往往只着眼于“奇”与“正”的关系问题,多忽略这个“奇”字是就“《易》”而言的。韩愈所指的《易》“奇”有什么具体含义,他又是如何取“法”于《易》的...

后人对唐诗名篇的删改并不是文学史上偶然的事件,它从一个侧面体现了后人对唐诗艺术规范的批评和修正,也体现出后人对新的诗歌艺术规范的追求。那么同时代的人,在他与其他诗人交游过程中,对他人诗歌的删削,又是出于什么原因呢...

韩愈作为唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关键点之人物,苏轼以“文起八代之衰,而道济天下之溺”高度概括了他在文统、道统两个领域富于创变的超凡气魄和卓越成就。就“文”而言,他在诗赋及其他各类文体领域都具有自觉的创变革...


 ☆ 佛门演绎的故事——韩愈、欧阳修与佛教 (戴长江,2011-12-10,2078)

唐宋之际,佛教在中国的迅猛发展,致使僧徒日众,寺院遍布,并使其在文人士大夫阶层站稳了脚跟,亦即在本土的儒家文化内部生根开花,以本土固有文化作为土壤,借力繁殖。至此,佛教与本土文化融为一体,成为传统文化的一部分,与儒...

唐诗有可入乐者,此为不争之事实,旗亭画壁,有踪可迹;《琵琶》《长恨》有典可征。明人谢榛云:“唐人歌诗,如唱曲子,可以协丝簧,谐音乐。”[]那么,以拔奇险怪、遒宕雄放著称的韩诗是否亦有可被之管弦,揭喉高唱者呢?渊...

 ※ 李翱是韩愈弟子吗 (李最欣,2008-8-19,1232)

历来谈古文运动者往往以韩门大弟子李翱为例来说明韩愈的领导作用,但李翱对韩愈一直称兄称友,一直以韩愈之友自居。古人师道与君父同,很严,很尊重。君父当然可以和臣子交朋友,但绝无臣子称君父为兄为友之理。李翱到底是韩愈什么...

 ※ 别寻端绪 独创奇格——读韩愈的赠序文 (肖旭,2008-8-19,1521)

韩愈(768—824)是唐代古文运动的领袖。在著名的唐宋八大家之中居于首位。韩愈在文学史上的重要地位,正如苏拭所评价的那样“文振八代之衰,道济天下之溺”。(《苏东坡集·潮州韩文公庙碑》)可以说他是我国古代继司马迁之...

韩愈的古文改革,乃是一场对儒家精神进行重新建构的文化运动。但唐朝总体的时代文化和政治精神对这一思潮持消极态度,在唐人心目中,骈文已转化为一种时代文化的心理,具有极大的广泛性和稳定性。国家公文、科举取...

 ※ 韩愈的“师说”及其影响 (陈寒鸣,2006-4-10,785)

韩愈为排拒佛、老,振兴儒学,提出了“道统”论。但如何使儒学以及儒家的“道统”延绵赓续下去?为此,他在提出“文以明道”和“文以载道”两大原则,竭力鼓倡古文运动以改变虚浮文风,使文章能够直接鲜明地彰显“先王之道”(亦即...


 ☆ 《马说》所体现出的美学意义 (何军强,2011-2-13,622)

在闲暇之时我常翻阅韩愈的诸多散文,其中我最喜欢的还是他那篇雅俗共赏。有口皆碑的小品文《马说》。不管在少年时代初读还是在后来教学生读,总叫人百读不厌。这篇文章之所以赢得这么多读者的喜爱究其原因:一是文字表达上的通达精练...

 ※ 浅谈“不平则鸣”与韩愈的迁谪诗 (杨友庭,2010-7-12,1576)

韩愈“不平则鸣” 迁谪诗韩愈的迁谪诗有反映自己仕途失意的,也有为他人鸣不平的。但和此交织在一起的是反映谪地及途中的山光水色、所见所闻的民间疾苦,揭露中唐以后的政治黑暗。从思想内容来看,总...

韩愈李贺 同题诗韩愈、李贺两位同时代的诗人写过两首同题诗,从两诗的比较分析中可以看出两人在诗体选择、感情表落、意想创造及对后世影响上的异同,从而可以进一步了解这两位诗人的风 昵昵儿女语,...

 ※ 试论韩愈诗歌风格演变探微 (张雪梅,2010-7-11,960)

韩愈诗歌风格奇险提起韩愈的诗歌创作风格,一般都认为韩诗奇险怪僻,其实不尽然。文章解读了韩愈诗歌创作的历程,探析了韩诗奇险风格形成的原因。提起韩愈,人们首先想到他是一位杰出的散文家,他被...

 ※ 韩愈诗歌的审美艺术解读 (阎续瑞,2010-7-11,904)

韩愈诗歌风格奇险怪异韩愈是韩孟诗派的核心人物,他与中唐其他杰出诗人一样,坚持对诗歌多样化艺术风格的实践,但其诗歌的主导性审美追求具有奇险怪异的创新趋向。韩愈奇险怪异的审美追求既受到中唐“好...

关键字:韩愈 儒学 转型 解构“安史之乱”是唐代盛极而衰的转折点。此前的天宝初年 ,整个社会是一片繁华兴旺、歌舞升平的景象 ,士人的心态也是昂扬和开阔的。而安禄山起兵的“渔阳鼙鼓” ,惊破了统治者的盛世酣...


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