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马克思主义文艺学建设的重点
作者:严昭柱    来源:网络搜集    点击数:3296

在改革开放持续而深入地展开的形势下,社会主义文艺在繁荣期中迈进,马克思主义文艺学也获得了推进、发展的大好历史机遇。文艺实践提出的新的理论课题,激发起马克思主义文艺学的科学精神和创造活力。历史将证明,马克思主义文艺学,能科学地回答当代文艺实践提出的新课题,并且在这个科学探讨过程中批判地吸收当代各种文艺思想理论的积极成果,把自身提高到一个新的境界。

马克思主义文艺学是一门科学,它的发展需要广大理论工作者从各个角度、各个层次进行艰苦的科学探讨和严肃的科学研究。本文主要对马克思主义文艺学的理论建设提出一些意见,也算出了一份力量吧。

一、实现内容与形式的辩证统一

恩格斯晚年指出:“我们(指马克思和他自己)最初是把重点放在从作为基础的经济事实中探索出政治观念、法权观念和其他思想观念以及由这些观念所制约的行为,而当时是应当这样做的。但是我们这样做的时候为了内容而忽略了形式方面,即这些观念是由什么样的方式和方法产生的。这就给了敌人以称心的理由来进行曲解和歪曲……”[1]这为我们考察马克思主义文艺学的理论建设,提供了一个重要的视角:在马克思和恩格斯之后的一个世纪中,马克思主义文艺学是否已经对恩格斯提出的上述问题作出了比较充分的解决?整个说来,情况是难以令人满意的。也就是说,在这一个世纪中,马克思主义文艺学在强调文艺作为意识形态是根源于经济基础的同时,还没有能在理论上比较充分地阐明问题的“形式方面”,即没有能在理论上说明文艺作为意识形态“是由什么样的方式和方法产生的”。这种情况,就提出了马克思主义文艺学进一步加强理论建设的问题,也提出了这种理论建设应适当地强调形式方面的问题,并作为一个重点提出来。当然,这并不意味着是要轻视内容方面。应该说,解决这个方面的问题也是一个繁重的任务。

马克思主义文艺学的内容方面,主要是指马克思主义文艺学的下述思想原则,即根据辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,认为文学艺术是社会上层建筑的一种特殊的意识形态,是对于现实的社会生活的一种能动反映。这个思想原则,早就包含在马克思1859年关于历史唯物主义的经典性定义中。马克思说:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。……随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。”[2]马克思论述的重点,用恩格斯后来的话来说,就是放在内容方面的。虽然如此,历史唯物主义的这个经典性定义的提出,在人类历史观的发展中却具有划时代的革命意义;而其中所包含的关于文学艺术的思想原则,同样是人类在文艺观的发展中最为重大的理论收获。

马克思主义文艺学的上述思想原则,不但揭示了文艺的意识形态本性,而且深化了文艺反映生活这个古老而常新的理论命题;因而,不但科学地把握了文学艺术最深层的本质,而且科学地把握了文学艺术及其发展的最深刻的根源和最基本的规律。马克思主义文艺学也由此形成了自己的理论个性和理论优势,以至在今天仍然使各种非马克思主义的文艺思想理论为之相形见绌。譬如新批评派、形式主义、结构主义等等,它们把文艺归结为某种自主符合、把文艺的决定因素归结为文艺传统和文艺惯例;弗洛伊德精神分析学派把文艺归结为作家的白日梦、潜意识的流露或性冲动的升华;原型批评把文艺归结为原始图腾、神话传说等等原型象征物;接受理论取消文艺的客观标准,把文艺的决定因素归结为读者,甚至是读者的随意性,如此等等。它们都不能科学地把握文艺的根本性质、最终根源和基本规律。尽管在文艺整体的某一特殊层次上它们各有独到之见,做出不可忽视的贡献。

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