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当代作家笔下的“文革”日常生活
作者:樊星    来源:《南京师范大学文学院学报》2006年第3期    点击数:2675

在当代文学的“文革”题材作品中,有许多浸透了血泪的回忆:从“伤痕文学”时期郑义的《枫》、王亚平的《神圣的使命》、从维熙的《大墙下的红玉兰》、金河的《重逢》、路遥的《惊心动魄的一幕》、宗璞的《三生石》、孔捷生的《在小河那边》、梁晓声的《这是一片神奇的土地》、白桦的《苦恋》、王靖的《在社会的档案里》到1980年代后期陈村的《死》、老鬼的《血色黄昏》、冯骥才的《一百个人的十年》、邓贤的《中国知青梦》等等,都暴露出当代作家心中永难愈合的创伤。与这些作品形成鲜明对照的是另一类的“文革”记忆:那些幸运地与武斗、阴谋、囚禁、死难擦肩而过的人们,在动乱的年代里逍遥于时代的浊流以外,悄然过着平淡的日常生活;或者,安于做一个超然的旁观者,在浩劫的边缘静静地观察着世道人心的变化。这一批作品既写出了日常生活的稳定与强大,也证明了并非全民族都被狂热的政治运动所淹没。因此,研究这一部分作品,对于研究“文革”的复杂与变化,就具有特别的意义。

“逍遥派”的人生滋味

“逍遥派”是“文革”中的一个重要概念。它指的是那些缺乏政治热情、超然于“造反派”与“保守派”的党争之外的人们。虽然由于伟大领袖的号召,亿万中国人被空前动员了起来,但这些“逍遥派”的存在就足以说明:在中国这个政治文化的影响力似乎无远弗届的国度里,就有这么一批人能够避免政治狂热的影响,守住自己的生活园地。虽然在那个“政治挂帅”的年代里,“逍遥派”具有不言而喻的贬义,但“逍遥派”们的无意改弦更张仍然昭示了他们对于政治狂热的免疫力。在这一现象的后面,埋藏着怎样的心理奥秘呢?

“逍遥”一词,来自道家。《庄子》开篇就是《逍遥游》。在那篇想象奇诡、文风飘然的文章中,庄子表达了自己对“至人无己,神人无功,圣人无名”的人生境界的赞美与追求,要在无所依傍中实现个性自由。在这一思想中,我们可以看到道家文化传统对于个性自由的推崇。而“逍遥派”居然能在“文革”那样的空前政治狂热中自成一派,不能不说是道家之魂不散、专制强力有所不逮的证明。

王安忆的笔下,就源源不断地产生出一批“逍遥派”的故事。中篇小说《流逝》中的欧阳端丽在“文革”的逆境中悟到:“生活却实在只为了生存,为了生存得更好一些。”作为一个生活优裕却又感到空虚的资本家的儿媳,她从艰难的生活中却体会到充实的乐趣,体现了作家对上海市民务实精神的认同。《流逝》写成于1982年,那时“张爱玲热”尚未兴起。王安忆当时未必想到,她的《流逝》以及后来的一系列刻画上海市民精神(也是“民魂”)的作品,是当年张爱玲、苏青充满世俗情调的作品在当代的延伸。而且,由于王安忆身处二十世纪之末,在经历了革命浪漫主义造成的历史动荡后,重新审视市民精神,从1980年代初到1990年代间对市民精神执着追寻和呼唤,这具有了更深刻的历史意义:既体现了作家对“文革”的独到反思,也揭示了世道沧桑中的历史玄机。在1984年发表的长篇小说《69届初中生》中,那个生性多愁善感的雯雯也对轰轰烈烈的“革命”没什么兴趣,“她只爱护自己的一切,只注意自己的感情”。在艰苦的知青岁月中,她学会了凡事问一个“这有什么用?”“有用的她才做,没有用的,她则不做”。她的体会是:“没法子,我们都是小人物……只能努力为自己做一点什么。我们很自私,可是,我们生活得很认真。”在这部“成长小说”中,王安忆揭示了一个对政治缺乏热情的小人物的人生观:在大力提倡“斗私批修”的年代里,固守着“自私”的立场;在革命浪漫主义大行其道的年代里,悄悄继承了实用主义的人生态度。雯雯似乎是凭着自己的天性找到了自己的安身立命之处,但作家还是写出了一种耐人寻味的真实:与“老三届”相比,“69届没有理想”,“我们这一代是没有信仰的一代,但有许多奇奇怪怪的生活观念”[1]。那么,理想是怎么失落的?“许多奇奇怪怪的生活观念”又是怎样滋生的呢?农村的贫困,以及“她(雯雯)要争得一个饭碗”的信念,还有“林彪事件以后,从国家到个人,好像都感到了疲惫,打不起精神来了”的时代氛围,都使她与革命浪漫主义早早分手了。“文革”浩劫长达十年之久,但经历过的人都知道:全民的狂热其实就只那么两、三年。在1968年底毛泽东号召知识青年上山下乡和1969年中共“九大”召开以后,大家都已渐渐感到狂欢以后的疲劳了。1969年,是“文革”的一个转折点,由狂热转向疲劳和平静。

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