您的位置:中国网络文学联盟理论评论[名家专栏]陈炎评论集
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陈炎评论集 文章列表(按日期排序)
知名评论家陈炎专栏。汇集陈炎撰写的作品点评、人物评论、现象阐析、理论研究、观点商榷、学术争鸣等文章,以作品和人物评论文章为主。

西方公共领域的发展与审美经验的变迁陈 炎 王彦章(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)[摘 要]作为一种自由表达观点、平等交换意见的社会场所,一个时代的“公共领域”对于人们的思维方式、行为方式和情感方式...

 ※ 中国:走向世界的语言与文化 (2012-3-26,1288)

中国:走向世界的语言与文化陈 炎(山东大学文艺美学研究中心,山东济南250100)在汉语、乃至以汉语为核心的中国文化走向世界,从而为人类文明做出贡献的过程中,有必要认真厘清“文明”与“文化”之间的辩证关系:文...

 ※ 宗教信仰与奥运兴衰 (2012-3-26,1549)

宗教信仰与奥运兴衰陈炎,赵玉[摘要] 希腊宗教所培育出来的灵肉并重、身心两全的人生理想和诸神平等、诸人平等的人格观念是古代奥运会产生的前提。其他的四大文明古国和人类的三大宗教均不具备这样的文化基础和思想前提,因而都...

陈 炎 赵 玉人的肉体能力的有限性和神的感性能力的无限性之间所形成的巨大张力,是构成古希腊奥林匹克运动向极限挑战的内在动因。由此而言,体育运动便不仅具有形而下的色彩,而且具有形而上的意义,是使人的肉体机能全...

 ※ 儒家、道家与日神、酒神 (2012-3-26,1132)

儒家、道家与日神、酒神陈炎今天我想从儒家、道家与日神、酒神入手,来比较一下中国与西方在“民族心理结构”和“民族文化结构”等方面的异同。说儒家、道家支撑着中华民族传统的心理结构,这应该是没有太大异议的。而在西方,没有儒...

奥林匹克运动的审美动因及其历史嬗变赵 玉,陈 炎(济南大学文学院,山东济南250022;山东大学,山东济南250100)古希腊人神合一的精神崇拜导致了重视健美人体的审美风尚。而这一风尚的流行,又与体育运动相...


 ※ 中国与西方文化比较研究概观 (2012-3-26,3620)

20世纪以来,由于传统的中国文化受到了西方文化的猛烈冲击,遂使中西文化的比较研究渐渐成为一门既具有现实意义又具有学理深度的“显学”,不仅诸多的人文学者参与讨论,就连不少的政界人士也介入争鸣。然而,由于没有实现“价值...

由于“亚细亚生产方式”的特殊性质,使得华夏先民在进入文明社会的过程中完好地保存了氏族社会遗传下来的家族血缘关系。这种关系在后来的中国文化中,至少起到了三个方面的作用:(1)在政治制度上,“国”即为放大了的“家”,“君...

在宗教文化的背景下,西方古代的服饰有着超越肉体需要的神学指向;在宗法文化的背景下,中国古代的服饰有着超越感性需要的伦理追求。在理性精神的支配下,西方与中国的现代服饰渐渐抛弃了这种形而上的负累,转向了科学主义、功能主义...

从“—”、“- -”二爻象征男女生殖器这一基本的表意单位出发,《易经》将世间的万事万物统统视为两种相反相成的原始力量共同作用的结果,并用这种观点来揭示宇宙和人生的奥秘。这种卜筮思想不仅为以后的儒、道两家分别站在父系...

作为人类早期文明的三种不同形态,我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的“图腾崇拜”这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提。然而,不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用...

鉴于中国文化是独特属性和审美活动的特殊规律,有必要建构一种有别于“审美思想史”和“审美器物史”的“审美文化史”。而真正意义上的“审美文化史”,则应是介于“道”、“器”之间的文化形态、介于归纳、演绎之间的描述形态、介...


 ※ 人类审美意识的发生 (2012-3-26,1333)

辩证发关于普遍联系的学说告诉我们,人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题,我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异,另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升...

 ※ 审美也是一种终极关怀 (2012-3-26,1995)

人类的终极关怀主要有三种形式:一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺,一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺,一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展,哲学之本体论和宗...

印度的婆罗门教和中国的儒家学说都有着维护社会秩序、延续既有文明、创造符号体系的建构功能;与此相对立,印度的佛家和中国的道家学说均以反向解构的姿态分别对婆罗门教和儒家学说在民族文化的建构过程中所导致的异化现象进行了深刻...

我国文艺学领域的学术发展,有赖于自觉的学科意识和内部的合理分工。这其间,文艺美学、文艺社会学、文艺心理学三大学科不仅在内容上要实现互补,而且在方法上要实现分工。只有真正明确了这一学科分野,才可能打破长期以来名异而实同...

建立“东方美学”是必要的,但其必要性并不仅仅在于满足我们东方人特有的民族情感,也不仅仅在于解释东方人独特的审美活动;建立“东方美学”是可能的,但其可能性并不仅仅在于梳理已有的概念和范畴,也不仅仅在于向西方美学的逻辑形...

陈炎 李梅西方古代建筑是以神庙和教堂为主,宗教引导着世俗;中国古代建筑则以家居和皇宫为主,世俗改变着宗教。这种建筑功用上的差别,在很大程度上影响了其各自对建筑材料的选择。在西方,石制建筑有利于高耸而不利用采光的特点...


在由生产决定消费的“计划经济时代”,中国的城市与农村的意识形态主体分别存在着一个不完整的“三角关系”,其中作为意识形态消费主体的市民阶层和农民阶层因无法参与文化产品的创造而成为一个被动的“他者”,而城市中的政府与知识...

周来祥先生力图通过“和谐论”的美学思想体系,用马克思的“唯物论”来改造黑格尔之“理念论”。但是,由于他没有彻底冲出黑格尔体系哲学的精神误区,使其不可能将唯物论和辩证法贯彻到底,而依然坚持了一条将历史逻辑化,将逻辑本体...

 ※ 文化也是一种资源 (2012-3-26,1511)

作为“一种非物质形态的社会存在”,文化也是一种资源,而且是一种取之不尽、用之不竭的资源。对于文化资源的开发和利用,取决于文化自觉的程度。由于“古典的古代”在进入文明社会的过程中所导致的感性和理性的分裂对峙,使得西方文...

 ※ “文明”与“文化” (2012-3-26,1759)

文明是文化的内在价值,文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现,文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的,是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的;文化是多元的,是以不同民...

 ☆ 中国“诗性文化”的五大特征 (2012-3-26,1504)

中国传统的“诗性文化”产生于“亚细亚的古代”人与自然、人与社会、感性与理性未经彻底分化的“早熟”状态,其主要特征为:(一)在所有的艺术产品中,诗歌具有主导和扩散的地位。(二)在所有的文化产品中,艺术具有主导和扩散的地...

 ※ 艺术也是一种生产力 (2012-3-26,2058)

人们对“生产力”的认识,是随着人类文明的发展和产业结构的调整而不断深入的。在以农、林、牧、渔为代表的第一产业占主导地位的前工业时代,人的体力和经验是最为重要的生产力要素;在以机器制造业为代表的第二产业占主导地位的工业...


在西方民主政治的现代语境下,左、右派别体现了人们在“自由”与“平等”、“博爱”之间不同的价值取向,尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是程序化的。在这种情况下,舆论上的公...

 ※ 儒家的生态观与审美观 (2012-3-26,0)

儒家的“仁学”思想确立了人在整个生态系统中的核心地位,并通过血缘、泛血缘、拟血缘的方式构筑了宗族、国家、万物层层扩展的生态等级秩序,设计出一套“亲亲而仁民,仁民而爱物”的“贵人贱物”、“爱有差等”的生态价值体系。从积...

 ※ 儒、释、道与李、杜、王 (2011-12-10,1879)

盛唐是经济繁荣的时代、是政治昌明的时代,同时也是一个儒、释、道三足鼎立、多元并存的时代。处在这样一种特殊的文化背景之中,几乎没有任何一个流派、任何一个作家能够体现一种纯而又纯的宗教信仰和哲学理念。以流派而论,“边塞...

唐代是中国封建社会的鼎盛时期,也是中国古典艺术发展的黄金时代,尽管这个时代没有留下几部大气磅礴的理论著作,但却创造了无数绚丽多姿的艺术珍品。在这一时期里,诗歌、书法、绘画、乐舞、雕塑、建筑都以成熟而完美的姿态出现了...

中国美学和文论在20世纪的发展中所遇到的问题不外乎两个:一个是“失范”,一个是“失语”。在与西方文化的接触中,人们发现,传统意义上的西方美学和文论是“自上而下”的,它既有严格的学术范畴,又有严密的论证手段,还有...

 ※ 儒道互补的美学功能 (2007-1-6,2543)

提 要:儒家所掌管和操纵的礼乐文化,作为一种符号系统,有着将野蛮之人提升为文明之人的历史意义。这套符号不仅确立和规范着人们的社会行为,而且丰富和传达着人们的思想和情感,并最终以诗、乐、舞的形式为中国的古典艺术奠...


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