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祁海文评论集 文章列表(按日期排序)
知名评论家祁海文专栏。汇集祁海文撰写的作品点评、人物评论、现象阐析、理论研究、观点商榷、学术争鸣等文章,以作品和人物评论文章为主。

中国古代“中和论”美育观略论祁海文中国古代美育思想起源于春秋时期的说“礼”论“乐”风潮,先秦至两汉时期,儒家从维护、发扬自上古“先王乐教”以至西周“制礼作乐”的礼乐教化美育传统出发对诗、礼、乐等的美育价值...

 ※ “生生之谓易” (2012-3-26,1260)

祁海文(《中国文化研究》2005年第4期P25-29)[内容提要]《易传》通过对《易经》的阐释,最早形成了以人与自然关系为中心的“天人合一”论。《易传》“天人合一”论的根本精神是其“生生”之学,包含着“生成...

 ※ 美育与“礼乐教化” (2012-3-26,1280)

祁海文(《山东大学学报》2003年第6期P26-29)摘要,他的“美育群材”说与席勒的“美育”基本内涵非常接近,集中体现了以儒家思想为主体、以”礼乐教化”为核心概念的中国古代美育思想的基本特征。关键词;美育群材;...

 ※ 试论《吕氏春秋》的美育思想 (2012-3-26,1357)

祁海文(《烟台师范学院学报》2003年第1期P70-76)《吕氏春秋》体现出战国晚期儒道美育思想的会通、合流倾向,而道家以尊重人的自然生命为主旨的养生学说是其美育思想的核心。《吕氏春秋》美育思想以“乐”论为...

祁海文(《文艺研究》2004年第5期P53-55)中国古代美育以“礼乐教化”为核心观念,并通过“乐教”、“诗教”等途径具体实施。这一美育传统的历史根源就是先秦文献所载的“先王乐教”。“先王乐教”不仅直接影响到“礼乐...

祁 海 文(《国学研究》第十卷P159-183)一关于中国古代美育思想的产生问题,长期以来学术界并没有给予认真探讨,可以说是一直处于自觉不自觉的回避或人云亦云的附会状态。一般认为,《尚书·尧典》“帝曰:‘夔!命汝...


 ※ 中国古代美学史研究进展 (2012-3-26,1943)

祁海文(《中国美学年鉴2001》汝信等主编,河南人民出版社,P120-130)新世纪的第一年,中国古代美学史研究取得了相当可观的成就,也显示了一些新的气象。2001年内,共发表中国古代美学史研究论文300余篇、相关...

 ※ 走向生态美育 (2012-3-26,1530)

祁海文(《陕西师范大学学报》2004年第5期P70-74)生态美学将重建人类的存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动的审美关系作为美学思考的核心,它的兴起是一场深刻的“美学革命”。走向生态美育由此成为生...

祁海文(《中西交流对话中的审美与意识教育》曾繁仁主编山东大学出版社P327-347 )近年来,中国古代美育思想研究取得了相当可观的成绩,但 是从总体上看,还处于起步阶段。目前的研究主要集中于先秦两 汉美育思想,儒家...

祁海文(《文学前沿》首都师范大学文学院主办,NO.7P69-88)一西周礼乐文化的衰落始于夷王、厉王时代,此后、幽王失国、平王东迁,王室衰微、诸侯争霸,从“礼乐征伐自天子出”走向“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”、...

祁海文(吉林师范大学学报2004年8月第4期P66-70)[摘要]郭店楚简儒家文献展示出孔了之后儒家礼乐教化美育观的发展。楚简继承、发展了孔子的社会性礼乐教化观念,对礼乐之间的关系及其在道德教化功能上的差异有较明确...

 ※ 孟子美育思想初探 (2012-3-26,1116)

祁海文(《阴山学刊》2002年第2期P37-41)孟子继承了孔子的礼乐教化观念,并从内在心性修养方面发展了孔子的美育思想。孟子美育思想以“性善”论为基础,以“德教”为中心,特别重视内在道德情感的自觉培养,并...


 ※ 墨子的礼乐批判及其美育观 (2012-3-26,1177)

祁海文(《社会科学战线》2002年第5期P127-129)墨子对礼乐传统和儒家礼乐教化的批判,大体上是兼顾礼乐的,而对春秋以来的礼乐活动的批判则主要侧重于“乐”即当时社会的审美和艺术活动方面,这主要通过墨子的“非乐...

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