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世纪之交的希伯来女作家创作

收录:2009-9-24  作者:钟志清  来源:中国作家网  点击:907
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奥莉·卡斯特尔-布鲁姆,1960年出生于特拉维夫市,1987年开始发表作品。她被认为是80年代最出色的作家之一,并且给希 伯来文坛带来很大的震动,因长篇小说《我在哪儿》获得特拉维夫文学奖。布鲁姆富于创新意识,作品中多关注知识女性在现代社会中的孤独感以及她们为实现自我 价值所做出的努力与期盼。

尤迪特·卡兹迩是当代以色列畅销书作家,1963年出生在以色列海法市,曾任出版社编辑并教授创作性写作。于1980年开始在 《以色列时报》上发表短篇小说,小说集《终结大海》曾获得文学奖。1996年卡兹迩因为其文学贡献受到了政府的表彰。《灯塔》收录了她的三部中篇小说《灯 塔》《云彩飘啊飘》《一首家庭练习曲》。

茨鲁娅·沙莱夫出身于文学世家。1989年出版第一部诗集,1993年出版第一部长篇小说《跳舞,站立》。1997年至 2005年间创作的《爱情生活》《夫妻》《逝去的家庭》被称为“爱情、婚姻、家庭”生活三部曲。《爱情生活》是她迄今最为成功的一部作品,她因此赢得 “90年代新女性文学浪潮中最富有天才的女作家之一”的声誉,并在国际上获得多种文学奖项。

自上世纪80年代以来,以色列的希伯来语女作家创作开始兴起,在希伯来文学中占据了至关重要的位置。若要清晰认知这一文化现象的意义,有必要回 顾希伯来文化传统。古代希伯来文化传统是以父权制为基础,男子主要从事宗教信仰的学习,女子被排斥在接受犹太经典教育的大门之外,主要承担家庭生活的责 任。从公元2世纪巴尔·科赫巴起义到公元20世纪初期近1800年的流亡中,希伯来语逐渐在犹太人的日常生活中失去了交际功能,失去了以希伯来语为母语的 族群,主要用于宗教祈祷与研习宗教经典。犹太男子尽管不讲希伯来语,但是可以熟练地用它进行祈祷,研习宗教经典,甚至进行必要的诗歌和书信创作;可不能接 受传统宗教教育的犹太女子则很少能够用希伯来语来进行阅读与写作,她们只能使用犹太人在流亡中创立的意第绪语,或者是某一居住国家的语言。

犹太民族主义者和犹太复国主义者在19世纪末20世纪初所倡导的复兴希伯来语口语运动改变了犹太女子在希伯来文化史和希伯来文学史上的命运。犹 太女子习希伯来语,与亲人乃至外界进行日常交流。复兴希伯来语口语的先驱者本-耶胡达甚至鼓励女子参与文学创作,为这门古老的语言带来活力与生机。

20世纪初的一些希伯来女作家先驱出生于拉比之家(编者注:拉比是犹太人中的一个重要阶层,主要为有学问的老师,是智慧的象征),许多家庭受犹 太启蒙思想的影响,允许女孩接受犹太传统教育,因此她们有机会学习犹太经典,具备了文学创作的能力,如现代希伯来文学史上第一位希伯来语女作家黛沃拉·巴 仑。但相当一部分犹太女性仍然不熟悉犹太经典,而这些经典文本又是19世纪末20世纪初作家从事文学创作的先决条件。大多数女性即使掌握了希伯来语口语, 仍然很难具备用书面语创作符合男性文学批评标准作品的能力。何况,犹太复国主义话语归根到底还是强调男性中心论,女作家似乎游离于民族体验之外。在以色列 建国之前乃至之后的50年代,希伯来语女作家屈指可数。

上世纪六七十年代,希伯来文学创作逐渐从在战争、复国、重建家园等重大背景中烘托人物性格向探索人的心灵世界和内在空间转换,边缘人和个人主义 者逐渐取代了集体主义英雄,成为文学作品的主人公。女作家逐渐找到了可以表达的主题,虽然这一时期只有阿玛利亚·卡哈娜-卡蒙、露丝·阿尔莫格、达莉亚· 拉维考维茨、约娜·瓦莱赫等五六位女作家和诗人活跃在文坛,但其作品的数量和质量却不容忽视。卡蒙的创作深受英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫的影响,强调人物 的心理分析,擅长描写人物的内心独白,尤其对女性主人公的描写十分细腻、传神。她大量借用《圣经》《塔木德》和祈祷书中的古语,语言简洁,富有节奏和音韵 美,并使用大量的比喻,显示出希伯来语的文体特征,风格庄严而典雅,当之无愧地在希伯来文坛上与男作家分庭抗礼,为希伯来女性文学赢得了一席之地。女诗人 拉维考维茨的诗歌善于从历史、宗教、神话中攫取诗歌意象,并注入了强烈的个人体验,传达出孤独、失落与精神崩溃等情绪处于极端状态下的人类体验,将诗歌、 爱情与信仰的迷茫一并展示在读者面前,尤其是淋漓尽致地表现出在强烈的创作冲动与静默柔弱性格特征间挣扎的女性体验,被当时的以色列读者广泛接受。瓦莱赫 的诗歌受到荣格心理学的影响,又融进了街巷俚语的诸多文化成分,表现出女性强烈的性意识与灵魂深处的苦痛和呐喊,给希伯来女性诗歌带来了强烈的文化冲击。

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