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鄙俗时代的神性写作

收录:2009-3-2  作者:杨远宏  来源:网络搜集  点击:793
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在一个天空、历史、未来被遗忘,头颅垂落,翅膀只在瞬息、低处扑腾,甚至曲舌为刀,折翅为爪,落眼为金,下半身发酵膨胀,上半身木乃伊化的时代,有人大声疾呼,公然提出“神性写作”,如此明目张胆对时代的冒犯和挑战,就不仅彰显了一种价值指向、尺度和立场,更表现了倡导者的强势人格和道德勇气。就前者而言,从艺术史看,无论在诗学还是文本实践谱系版图中,或许都无甚新意可言,但它无疑是时代顽症病穴上一根光芒四射的银针;从后者看,虽不无末路圣徒的孤凄和悲壮,但无疑是遍地腐臭中一道拔地而起的强光,一种俯瞰、仰视的气象。何况,在一个英雄、圣徒被贬为笑柄的时代,哪怕仅仅是对英雄、圣徒的一个梦想,一声呼唤,也远远盖过、高于遍地群氓愚顽的痉挛和喧哗。

我无意也无权阻断、贬低在世俗、日常甚至琐碎中去寻求诗意,任何诗人都可以而且有权选择自己的写作立场、方向和方式。但是,康德的注意力方向和体验是:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。”《实践理性批判》中的这段话,后来被作为座右铭刻在康德的墓碑上。这位伟大的哲学家还主张,让知识给信仰留下地盘。在基尔凯廓尔的人生三阶段美学阶段、伦理阶段、宗教阶段分层中,宗教居于最高阶段。正因为考虑到中国文化积淀和传统中,宗教感、宗教情怀的单薄甚而稀缺,而宗教缺失的文化,往往很难高远恒常、博大精深,所以我才在我1989年发表的《重建诗歌精神》一文中,在确认诗歌的本质是诗歌精神,艺术的本质是艺术精神,将人文关怀,哲学精神视作诗歌精神、艺术精神的重要内涵的同时,也将宗教情怀作为重要内涵三要素之一而列入其中。比利时作家、诺贝尔文学奖获得者梅特林克,在他著名的“静剧”《群盲》中,描述、揭示了失去宗教引领的现代人类,找不到灯塔,找不到出路和退路,只有无边失落和遥遥无期等待的精神困境的黑暗和绝望。这在或许什么特色都有,唯独稀缺宗教感特色的“中国特色”国度,更是让人不安、忧惧和惊心!也正因为如此,无论刘诚关于神性写作的多少有些偏颇极端的主张,有多少争议和毁誉,都无损于他的诗学思考在这个鄙俗时代的精神气质和标高。在海德格尔看来,有某一条路,但不是随便哪一条路。那么,我们的诗人到底看到了什么路?到底该走哪一条路?

顺便指出,海德格尔关于诗歌/艺术通过去蔽、敞亮,逼近、呈现存在、本真的命题,其实是值得反思,甚至是有问题的,却被包括我本人在内的绝大多数学界朋友,不加追问地认同,并被广泛地引用。如果是对重重遮蔽、甚至人们在集体无意识中毫不知觉的伪饰和异化的去蔽敞亮,如此作为常识性的理解和考量,没有一点问题。但将此理解和考量面对诗歌等艺术作品时,除了尚能保持哲学、社会学眼光和思考的清醒、通透和合理而外,另外的问题立即显现而不可回避。事实是,绝大多数、尤其是优秀的诗歌等艺术作品,恰恰不是对存在的去蔽敞亮,而是在重门深院的艺术迷宫中隐藏得更深,可想象而不可言说,可望而遥不可及,正像我在早年的《诗歌美学》一诗中所说的那样:“诗歌隐蔽在遗忘里/在乱石和树根上闪灼/像不断隐退,远不可及的/天幕。”正因为如此,优秀的艺术作品才可能提供持久而迷人的召唤、期待、想像和阐释。更何况,海德格尔所言说的存在,本身就敞开而不可定义,海氏本人也玄乎其玄(到底是语言哲学,还是生命哲学、心灵学、神学意义上的?抑或兼而有之?我对海氏一直满怀尊重,但卡尔纳普等哲学家,关于海氏是一个无聊呓语、空话连篇的饶舌者的认定,也总在提醒我的理性和思考。)而始终说不清道不明,从理论和经验上讲,也没法说得清道得明,正所谓“道,可道,非常道。名,可名,非常名”,能说清道明的也就不是存在,而是存在者了。我甚至疑心,海德格尔的存在,离神其实只有一步之遥,甚至简直就是神,或者神的一个代码,只不过穿上了让人眼花缭乱、神秘、深奥莫测的一袭峨冠博带的哲学外袍罢了。如此的存在,谈何去蔽、敞亮而逼近,而呈现?!更何况在经过诗学、美学虚拟、变构处理的艺术作品中!

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