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往极限处再任性下去

收录:2007-7-10  作者:赵思运  来源:网络搜集  点击:1491
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【赵思运,1967年生于山东郓城,文学博士。中间代诗人、批评家。著有诗集《我的墓志铭》和学术著作《现代诗歌阅读》《边与缘——新时期诗歌侧论》《何其芳精神人格演变解码》。现为山东菏泽学院中文系教授。】

安琪经由短期的诗写训练,迅速地以大爆发规模进入了史诗写作阶段,完成了《干蚂蚁》、《轮回碑》、《灵魂碑》、《节律》、《未完成》、《任性》、《九寨沟》、《纸空气》、《九龙江》、《西藏》、《张家界》等长诗,追求天、地、神、人的合一大境,令我们看到了她“对于史诗的一往情深和建构自我史诗体系的野心”(马步升语)。她说:“我的愿望是被诗神命中,成为一首融中西方神话、个人与他人现实经验、日常阅读体认、超现实想象为一体的大诗的作者。”[1]在精神日益散文化时代语境下,安琪的史诗写作确实显示出卓绝的勇气和英雄气概.

但是,在她的作品里,我看到的更多的是她这种“对于史诗的一往情深和建构自我史诗体系的野心”与“历史断裂、破碎状况所决定的这种野心不可能实现”之间的矛盾。因为,所谓的史诗写作,背后都蕴涵着深刻而强大的理性。而我们所处的时代,恰恰是理性主义破灭的时代!20世纪80年代的精英文化,随着90年代的经济转型,发生了根本性的质变。市场经济时代的到来和世纪初的社会状貌,使我们深深地感受到了英雄史诗时代的终结。正如李泽厚说:“现代社会的特点恰恰是没有也不需要主角或英雄,这个时代正是黑格尔所说的散文时代。所谓散文时代,就是平平淡淡过日子,平凡而琐碎地解决日常生活中的现实问题。没有英雄的壮举,没有浪漫的豪情,这是深刻的历史观。”[2]历史理性主义是一种价值的设定,在黑格尔那儿,历史有其内在的规律,也就是说,历史是一条必然之路,当历史沿着自己的必由之路往前走的时候,它似乎是一种雄踞于人的生命之上的绝对力量,个体生命乃至意义在无情的历史必然的面前是无意义、无价值的。也就是说,当某些人物被命名为、被指认为历史、历史规律的象征、历史精神来实现的人格载体时,他似乎就获得了一种至高无上的权力。“历史”不是人的创造物,反而成了人的异化物,历史的主体“人”让位于虚构出来的“规律”,规律超过和压倒了任何主体,人便成了历史的道具。历史理性曾经像一个绝对意义的幽灵主宰着国民的价值根基,而现在,残酷的历史事实打破了人们对于历史理性主义的幻梦,它的幽灵已经或正被人们的理智所洞穿,历史理性主义的大厦即将倾颓!所以安琪的史诗写作显示出非常暧昧而另类的气质,诗人分裂为多个自我:“安”、“黄”、“安琪”,既审视世界,与外物对话,又在多层自我之间进行对话、独白、驳斥、辩解,诗歌建行也出现反美学的极端不规则,这在巨诗《轮回碑》中汪洋恣肆达到了极至。她在以史诗性写作的自我解构的方式见证了历史理性主义解体后的废墟!她在非史诗时代所做的史诗写作,这种行为本身即是一个巨大悖论。其背后蕴涵的是安琪个人绝大的理想主义和诗歌英雄情结。

这个悖论在诗学意义上促使安琪2004年前后发生了剧烈的诗写转型——由史诗写作转向生活写作。由此,我们把她的写作分为福建时期和北京时期两个阶段。如果说,安琪福建时期的史诗写作靠的是激情与想象,是反生活写作,那么,北京时期的安琪则是生活化的写作。用她自己的话说:生活更像小说,而不像诗。比较关于对她的几次访谈就可看得出这种变化。2000年安琪在《回答陈蔚的35个问题》中回答“你认为比写诗更重要的是什么”时,答案非常决绝:“诗。”而在2006年3月5日回答漳州师院苔花诗社郑婷婷的提问时,却说:“当我获得了下半生的北京时,诗歌已经自然而然地排除在外,我喜欢这样的排除。如同上半生诗歌对生活的剥夺一样,我乐意接受下半生生活对诗歌的剥夺。”[3] 2006年底的中国诗歌调查问卷里,面对“你是否能够接受自己从此再不写作诗歌?”她再次申明:“接受。”这意味着安琪试图在学会生活。这个阶段,她不再写作史诗,基本上放弃了长诗写作,内容也放弃了倚赖激情、才气和想象力的自动写作,而多以生活体验为主。她的史诗写作是发散的、实验性的,而北京时期的写作则是内敛的、生活化的,相当一部分诗歌即是充分生活化的日记体。她2007年初创作的《你我有幸相逢,同一时代——致过年回家的你和贺知章》、《北京往南》、《父母国》、《幸福时代》、《天真的鞭炮响了又响》、《归乡路》等,明显加大了生活品质,故国、亲情等传统母题,成为她诗歌动力的重要元素,甚至带有某种温情主义的味道。这时候安琪的诗歌,强化了感情色彩,而减弱了实验色彩,重新恢复了诗歌的抒情特质。如:《七月开始》(2004/9/16)

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