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中国现代诗歌面面观

收录:2007-4-19  作者:王锋  来源:网络搜集  点击:3986
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中国新诗的传统是中国文化

从文言变化到白话的中国新诗90年,是本体的(格律、平仄、韵脚、字行、形式)变化,它万变不离其衷,换汤不换药,换瓶不换酒,它的方法并没有多少变化。胡适、陈独秀倡导的新诗革命,现在看来,实际上是继续深入的继承:是理性的继承,是多方式的继承,是更加简明和广泛的继承;一方水土养育一方人,它所要表现的仍然是以中国历史和中国哲学为主要内容的中国文化,而非西方文化。现在依然有人写旧诗词,它仍然是以中国历史和中国哲学为主要内容的中国文化,也不是他方文化。

(胡适、陈独秀、郭沫若)李金发、闻一多、徐志摩、戴望舒、施蛰存 、徐迟、冯至、穆旦、袁可嘉等人通过对西方意象主义、象征主义超现实主义的艰难探索、第二代和第三代诗人对后来一些“主义”的引进,共同建立了中国现代主义诗歌的最初群落。西方的这些“主义”的初始时期,都在自己的时代背景、哲学依据和文化奥源里形成了自己的方法(论),无论是现实主义、浪漫主义、意象主义和象征主义,抑或魔幻主义、荒诞主义、超现实主义和后现代主义,都是持以不同见解的流派,又是不同时期的文艺思潮,一旦它们渡过了“实验室”,被规范为定义时,成为本体(论)时,它就僵化了,它就呆板了,它就被奴役了,成为众多诗人利用的工具。“当它们以工具的形式陈列在诗人的书架上的时候,诗歌也只剩下远离生活的形式主义了,说的好听一点,就剩下抽象主义了。上个时代诗歌的方法论,在这个时代就流变为本体论;这个时代的本体论,就会成为下个时代的方法论。”①

(胡适、陈独秀、郭沫若)李金发、闻一多、徐志摩、戴望舒、施蛰存、徐迟、冯至、穆旦、袁可嘉等人的探索和引进,是西方这些“主义”成为工具的时候,他们把西方的写诗工具,利用到正在发生形体变化的中国新诗身上,使中国新诗在中国文化的基础上发生了重大的形体变化,这种改变形体的诗歌在今天被叫做中国现代诗歌,说到这里的时候,感觉中国现代新诗与唐诗宋词有着一脉相成的传统。中国人无论以什么体裁写作,他的作品的魂魄都是中国文化(这就是中国新诗不同于西方诗歌的关键所在,西方诗歌的灵魂是西方文化)。西方人穿上唐装还是西方人,中国人身着西装还是中国人,是西方人还是中国人要看传统和血缘。非得要改变传统和血缘,只有通婚,发生混血,混血只是物理的,不是化学的。混血的文化还是少,交换衣服穿和交换工具用的文化占多。

所以,胡适、陈独秀、郭沫若提倡的新诗是中国人穿着长衫写的中国诗歌;李金发、闻一多、徐志摩、戴望舒、施蛰存、徐迟、冯至、穆旦、袁可嘉倡导的新诗是中国人穿着西装写下的中国诗歌;北岛、顾城和舒婷写下的诗歌是时而穿长衫时而穿西装的中国人写下的诗歌:他们利用不同的工具(本体论)改变了中国诗歌的外形,中国诗歌的内核(方法论)还是中国文化。事实上,没有一个民族情愿把自己的母文与另一个民族进行交换,更无法相容。一个没有母文的民族是悲哀的。严力在旅居美国时,写过中国诗人在英语世界的尴尬。西方文化与中国文化是不可能发生实质性交融的,两个文化就像老虎吃天,无处下口,谁也兼容不了谁:常看到中文诗歌,被译成西方各国的文字发表在西方各国刊物上的消息,多是旅居在西方华侨的所作所为,不是西方本土民族的举措;法国从来都在拒绝进口美国好莱坞的电影,它不卑不亢的保守,维护了法兰西文化的纯粹,他们说“30个诗人作家、25个经济学、15个科学家、3个政治家、2个将军和1个商人构成整个法兰西上升的动力”;新疆的相对偏僻和落后,也使自己的古代文化在自己的文化进成里得以完整和纯粹,正是地域文化完整性和纯粹性的铺垫,闻捷、郭小川、艾青和贺敬之等人在新疆写下的诗歌,直接影响了后来的在新疆写诗的诗人,以致于使周涛、杨牧、章德益等人的“新边塞诗”才风卷九州,成为一个时代的重要标志;移民地区的文化,是多元化的文化冲突,“大国沙文”文化,总是想兼容“小国寡民”文化,这只是理想主义的高悬,而不是现实主义的沉落,强大独立的民族是文化的强大和独立,它就是民族的魂魄,顶天立地;被专制和殖民的民族,是相对弱小的民族,它的文化在趋炎附势中反而容易得到发展,强权是它的保护伞。

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