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今天我们怎么关注鲁迅

收录:2006-7-9  作者:温儒敏  来源:《文汇报》2005年7月31日  点击:1551
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鲁迅是有超越性的思想家,去世几十年了,但他所思考、所焦虑的问题,有些至今仍然缠绕和警示着我们。现在网上和报刊上不时能看到颠覆鲁迅的议论,有的学者也对鲁迅持否定性的批评态度。鲁迅当然可以批评,但批评要有根据,不能乱说一气,借题炒作。

如何理解鲁迅对传统文化的偏激

鲁迅也并不讳言自己的偏激,他是要通过某种必要的偏激,来打破禁锢,激活思想,引导解放。当传统作为一个整体仍然拘着社会进步时,要冲破“铁屋子”,鲁迅只好大声呐喊,甚至是矫枉过正,但这是为了提醒人们不要落入复古的老套。

现今人文精神衰落,道德滑坡,有些人找原因,首先就想到“五四”,认为“五四”以来造成传统文化的“断裂”,鲁迅和他们那一代人在反传统问题上的偏激就难辞其咎。说什么如果不是五四的激进,不是鲁迅、陈独秀等一代人和后来的革命派“割裂”了传统、搞“文化决定论”,中国百年历史就不至于那样坎坷。这问题怎么看?讨论百年中国文化转型这样复杂的课题,不能简单化、情绪化,一定要有充分的历史感,浮泛的“翻烧饼”的思维是无济于事的。

说鲁迅不偏激,不是实事求是。有时他走偏锋,把话说得很绝对,好像到头了,尤其对中国传统文化的批判,往往是决绝的态度,简直要推倒一切。比如他说“无论是古是今,是人是鬼,是三坟五典,百宋千年,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制仙丹,全部踏倒他。”但鲁迅说这一类偏激的话的时候,语境是什么?他是在什么历史条件下说的?他的批判所指是什么?这是我们需要考虑的。

那些颠覆鲁迅的人抓住鲁迅一两句偏锋的话,孤立提取出来,随意加以否定,甚至要推而广之,把整个鲁迅都看作是如此片面和不负责任。这样怎么可能接近历史的真实、理解真实的鲁迅呢?这些“事后诸葛亮”从“后设”的观念出发去想象和剪裁历史,而且他们对“五四”对鲁迅的批评也很不公平,因为他们常常使用脱离历史实际的“摘句法”。比如,把鲁迅说成是对文化传统的虚无主义和偏执狂,常常引用的一句话就是鲁迅曾经说过“不要读中国书”。这到底怎么回事呢?原来,1925年曾经有个杂志征集名人对青年人读书的意见,许多名人都写了,请到鲁迅,他没有开书单,但也写了一篇文章,后题为《青年必读书》。其中有这样一段很出名的话,“我看中国书时,总觉得就沉静下去,与人生离开;读外国书———除了印度———时,往往就与人生接触,想做点事。中国书虽有劝人入世的话,也多是僵尸的乐观,外国书即使是颓废与厌世的,但却是活人的颓废与厌世,所以主张少看或不看中国书,多看外国书。”这是鲁迅当时有些愤激的话,还是应该回到鲁迅说这些话的语境。在上个世纪二十年代,“五四”刚过去不久,中国仍然处在封建文化压制非常严重的状态下,有人却要回头提倡“尊孔读经”了。鲁迅对当时复古的思潮,对许多名人引导青年多读古书很不以为然,反感“中国书”也就是传统文化中那种麻木人心的“僵尸的乐观”,认为是不尊重人的,是缺少活力的,中国文化最大的病,是对人的压抑,对个性对生命的压抑,对创造力的压抑。他要冲破这个压制,让青年获得思想的解放,才针锋相对提出“少看中国书”,面向世界,向外吸取营养,多读所谓“外国书”的。这里所说的“中国书”、“外国书”有象征意义,就是代表对中国传统与西方现代文化的总体认识与比较判断,而不是一般意义上的提倡看哪些书。这种全盘否定,是有历史理由的。也许有人说,为什么要把话说得那么绝对、那么过激啊,温和一点不是更好吗?不能告诉青年说“中国书”里如何有好的也有不好的,不能多一些所谓细致、全面、辩证的分析吗?鲁迅没有这样,他是要大家整体上对中国传统文化有一个基本判断,采取的是一种批判的态度。如果离开特殊的语境,简单地指责鲁迅不该教青年不读“中国书”,那是歪曲了鲁迅的本意和用心。

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