美狄亚与窦娥在天国的对话

人物简介：

窦娥乃元代烈女。3岁亡母，7岁离父，17岁出嫁，婚后两年亡夫。窦姑娘与婆婆双双守寡。一日婆婆出门讨债，债户卢赛医欲杀婆婆赖债。适逢两父子相救，留得性命。谁知这父子俩竟也是无赖，他们赖在婆婆家中逼这可怜的婆媳嫁与他们父子作为回报。窦娥不从。小无赖又节外生枝：他计谋毒死婆婆，不想误毒自己的老爹。为逃避责任，小无赖诬告是窦姑娘毒死他的父亲。窦姑娘吃尽苦刑不肯屈打成招，但不忍婆婆与自己一同受皮肉之苦，屈认诬告，被判死刑。据元代悲剧作家关汉卿在《窦娥冤》中描述，行刑时，刀过人头，一腔热血染红白练，不曾半滴落地；姑娘倒地，三伏天下大雪，雪落三尺遮掩尸首，接着便是楚州三大旱。天人为之呜咽。

美狄亚，古代希腊神话传说中的人物，科尔喀斯王埃厄忒斯的女儿，精通巫术。当伊阿宋(娶她继而又弃她的那位伊俄尔科斯国王的儿子及阿尔戈英雄的领袖)等阿尔戈英雄来到科尔喀斯后，美狄亚许诺帮助伊阿宋取得金羊毛，但伊阿宋必须娶她为妻。伊阿宋同意后，美狄亚违背父亲的愿望，利用巫术实现了伊阿宋获取金羊毛的目的，并随伊阿宋等英雄一同逃走。路上又逢她的弟弟阿布绪尔托斯，奉父命率兵追赶，美狄亚又毒死自己的弟弟。后几经曲折终于回到故乡。结婚不久伊阿宋又另有新欢，美狄亚恳求丈夫不要抛弃她，并劝他看在孩子的份上不要另图所爱。伊阿宋拒绝了她的要求。就在那婚典即将举行的时刻，绝望的美狄亚又用巫术毒烧死了新娘，杀死了她和伊阿宋的三个儿子，然后乘龙车腾空而去。伊阿宋闻讯赶到，看着孩子的尸体，举目远去的龙车，愧悲交加，自刎而死。

笔者幻想遨游天国，就东西方妇女解放问题拜访了美狄亚和窦娥，以下是对她俩采访记录：

窦娥：请你解释一下造成东西方女性发展水平的差异的原因。我只觉得，我们东方人的命苦。

美狄亚:绝对不是命的问题。女性的悲剧是父权制及父权文化制造的。在父权制以前的母系社会，我们女子呼风唤雨，男子对我们很敬重。那几位掌管人类命运和正义的姐妹(即正义女神与命运女神)，以及那位尽人皆知的斯芬克司小姐，都是古代男性敬畏的女神。

窦娥：在我们中国也有受人敬仰的女娲。

美狄亚:不，中国的女娲并不是我们女性的原型，有学者认为，她应是《山海经》中西王母的后裔。西王母有个性，主管古华夏人的生死命运，男人很怕她。女娲则不同，她大慈大悲，尽做“好人好事”，没有缺点，也没有个性。其实这样的人根本就不存在。

父权制的出现是女性悲剧开始。有了私有财产，人们就要打仗。打仗需要人，为此我们女人要多生孩子，只有让男人们去劳作和争战。既使母系时代晚期，女人们仍可享受到安宁与尊严。可私有制出现后，男人就开始利用手中的财产奴役女人。应当公正地说，男人对女人的奴役并不是从本部落开始的。

人，不管是男人还是女人，生活一阵以后，有了感情；有了感情，就不会忍心相互奴役。男人奴役女人起初是从外部落开始的。产生这种现象的原因，最初纯粹出于情欲。当时原始部落有着严格的禁忌制度。这个制度要求男女不准近亲结婚；男女之间在劳动紧张期间不准接触。在平时男女不能不遵守这个禁忌，不然，性命恐怕难保。有了禁忌便强化了男女间的情思，这种情思，在中国古文献《诗经》中就有反映。孔子看不惯男女情欲，把许多关于这方面的内容都删掉了，十分可惜。

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