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哲学探寻录

收录:2006-12-12  作者:李泽厚  来源:网络搜集  点击:3135
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一、"人活着":出发点

(一)"天下何思何虚":哲学可能性

哲学本是精工细活,妙理玄言,如今却作探寻札记、粗糙提纲;分析哲学家必大摇其头,形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业,乃思想,则常人变可思想。此"想"不一定高玄妙远、精密细致,而可以是家常生活,甚至白日呓。哲学维护的只是"想"的权利。

人一定要"想"么?人活着就有"想"。睡觉作梦,也还在"想":在梦中吃饭做事,奋搏逃奔,离合悲欢。这不就是"想"么?"至人无梦",这"至人"当是一念不生,一尘不想,兔除和杀死一切想、梦的人?杀死之后,又仍活着,便如行尸走肉,不如真的自杀。

但并非每个人都会自杀。恰好相反,实际是每个人都在活着。活着就要吃饭穿衣,就有事务缠身,便被扔掷在这个世界中,衣食住行,与人共在,从而打交道,结恩怨,得因果,忧乐相侵,普甜相忧。尽管你可以彻底排遣,精神解放,"境忘心自灭,心灭境无侵。"

但这解放、排遣、"忘灭"本身,其所以必要和可能,不又仍然是人们努力"想"的结果么?

在世界而求超世界,在此有限的"活"中而求无限、永恒或不朽;或者,"打破沙锅问到底",去追询"人活着"的(人生)道理、意义或命运;这种哲学或宗教课题,在"后现代",或只可看作是庸人自扰?"本来无一物,何处惹尘埃。"硬要思量这些本无解答的问题,干什么?真卖的存在不就在个体自我的当下片刻么?其他一切都只是空间化的公共语词,不足以表述那自意识而又不可言说的"××"。与现代追求"反抗"、"独创"、"个性"相反,这里完全不需要这些。一切均巳私有化、瞬问化。无本质,无深度,无创造,无意义。中世纪思考和崇拜上帝;启蒙以未臼冒考和崇拜理性或自我。如今,一切均不崇拜、均不思考,只需潇潇洒洒,亦浑浑噩疆地打发着每个片刻,岂不甚好?游戏人生足矣,又何必他求?用完就甩,活够就死,别无可说,历史终结。生活已成碎片,人已走到尽头,于是只一个"玩"字了结。这个世纪末正偶合"后现代",不好玩么?

既然如此,也就可以有各种"玩"法。即使日暮无时,何妨强颜欢笑?"为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照"。"绝望之为虚妄,正如希望相同"。明知无解,何妨重问?总有人要问人生意义这个本无可答的问题,毕竟人也有权利来问这问题,而哲学的可能性就在于人有权利叩问人生,探寻命运,来作出属于自己的决定。于是,以"人活着"这一原始现象作出发点,便可以生发出三个问题:

(1)历史终结,人类何处去?人会如何活下去?

(2)人生意义何在?人为什么活?

(3)归宿何处?家在何方?人活得怎么样?

《周易》说,"天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?"盖即此思此虑也。东西各学说各学派都为"人活着"而思而虑。虽"同归",却"殊途"。"途"即是路,也是视角,这也就是哲学。哲学只是路的探寻者,视角的选择者。是"路"、是"视角",便可能有某种全面性和"系统性",而不是随感或杂谈。但它却不是程式、构架、"第一原理"。它没有确定的规范、论证、文献资料科学要求、体系建构。哲学将是体系和建构体系的抗争者。对我个人来说,哲学探寻也许只是"聊作无益之事,以遣有生之涯"罢了。

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