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就电影《色·戒》答《纽约时报》记者问

收录:2007-11-21  作者:黄纪苏  来源:黄纪苏  点击:878
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一.参加观摩会的嘉宾持的意见都一致吗?有没有不一样的? 能把这个会叫做“批判会”吗?

据我看,参加会的诸“嘉宾”意见大体一致,但也有差异。例如有朋友认为《色戒》虽然价值观历史观成问题,但艺术水平高超;而我认为这篇小说或部片子由于基本理路不通,连累得艺术也破绽百出,略无可取。又如有人认为它在底线上伤害了一个民族的核心价值,故应禁演;我则以为,现在的问题不是让不让这部片子上演,而是让不让批评的声音存在。现实中对《色戒》的反应本有两种对立的观点(可以证诸网络),但反映在纸媒体上却是一边倒的叫好,这既不民主,也不自由。

这个会代表了社会上对《色戒》的一种态度,属于正常的文化批评。“批判会”则是扣文革帽子。他们要扣,就由他们扣吧,除了“文革”“义和团”,他们这么多年也没别的帽子了。

二.您本人是从哪个角度来理解这部片子的?

我的角度很清楚:这是一部打着“人性”旗号、试图以抽象的个体/群体关系来混淆历史是非的作品。它所鼓吹的歪理(一个城市一个国家毁灭,却成就了一段爱情)一旦成立并普及为价值观,中华民族这条船势必沉没,而船上亿万个体、亿万人性的前途不言自明。

三.您对张爱玲的原著有什么看法?

可以说,《色戒》是张爱玲作品中写得最差的一部。张的一些作品能以冷眼峭笔记下晚晴以来一个没落寄生阶级的众生相,虽然境界不高,“可信不可爱”,毕竟有其艺术上认识上的价值。而《色戒》则是张爱玲为自己汉奸历史找合法性的工具,既不可爱又不可信。张如果是一个诚实的艺术家,好汉做事好汉当,她本可以从自己真实的经历入手,客观解剖分析,认真描形画骨,留下汉奸文人的心路自白,也不失为一段信史。但张爱玲毕竟是张爱玲,她做不到这点。一个没落自私、梦想荣华的女子蜕变为汉奸婆娘几乎顺理成章,这样的文学或历史形象不可能为她开脱。她必须把一个抗日之士变成一个汉奸情妇才能达到目的。但这项工程的难度不亚于把白说成黑,方说成圆。这是小说《色戒》从娘胎里落下的致命伤,没出生就断气了。这么一块没生命的骨肉,李安再做人工呼吸也无济于事——搞阴阳采战也没用。

四.国内很多人对电影叫好似乎是有点起哄的感觉,也许普通观众不太会去考虑它的政治含义,您对此怎么看?

“国内大多数”对此片的肯定,确实只是你的“感觉”。一方面,国内不少中产阶级白领在价值和审美上构成成《色戒》这里类作品的社会基础。这可以理解,现在不是一个大危机时代,这些人又最是花红柳绿一族,对思想上不好不坏、表达上不明不白的文艺连续叫好了二十多年已形成条件反射,想不叫好都收不住了。这些人控制了绝大部分媒体,所以他们的声音得以格外地放大。另一方面,也很多人厌恶这部影片,包括我认识的一些学历并不高的“普通观众”,他们的社会存在使他们更容易接近社会的真相,从而对《色戒》表现出爱憎分明的立场。他们属于习惯于沉默或不得不沉默的那一部分人口。另外,网上流传的一群大学生联名上书有关部门,申明他们对《色戒》所代表“黄奸毒”文化的态度,也说明局面远非清一色,把《色戒》仅当艺术片或三级片看的观众比例并不如想当然的那么高。

五.有人说,《色·戒》只是一部文艺作品,也许作家和导演都没有把重点放在政治层面,尤其是李安,他过去的片子都着重描写人物内心世界,有人说,片子的结局是人物心理发展的自然过程。您对这种观点有什么想法?

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