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《镜花缘》中的“女权”观念:胡适的误读或贡献

收录:2011-3-21  作者:杨建民  来源:《中华读书报》2011年3月2日  点击:1692
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上世纪二、三十年代,胡适先后对包括《红楼梦》、《水浒》、《三国演义》、《西游记》在内的多部中国古典文学作品进行了考证研究,取得了极大成绩。我们今天得以认识这些名著的基本观念,许多都来自当时胡适及其同时期研究者的建立。返过头去看,那真是一个在思想精神上大冲决同时大建立的时代,风起潮涌,拓万世人心胸。

可是,这些作品和研究论文中,有一部胡适预言“将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文;……将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置”的著作,并未能引起相应的注意;他自己下了很大功夫,花去数月完成,并自以为有独到见解的论文,也同样不曾被充分传播,这一定是胡适不曾料到的。因为他在文章的最后甚至说,他的预言:“也许我和今日的读者还可以看见这一日的实现。”他推崇的这部古典名著,是《镜花缘》;他的研究论文题目,是《〈镜花缘〉的引论》。

就在胡适写这篇“引论”的时候,《镜花缘》这部作品的作者究竟何人,还并不清楚。这也许是首先应当弄明白的。所以,“引论”开篇,胡适便写出“李汝珍”一节,从多种材料的钩沉梳理中,考证出《镜花缘》的作者是京兆大兴县人氏李汝珍来。最早告诉胡适有关信息的,是钱玄同。钱玄同由于对音韵学有兴趣,所以知道李汝珍还是一位音韵学家。胡适便是寻到李汝珍的《李氏音鑑》一书后,才较多地获知了相关信息的。

胡适这个人有不肯轻易随人的习惯。他在《中国人名大词典》中,查到了“李汝珍”的小传,这篇小传中有一句话,使得胡适又在文章里多写出一节来。有关李汝珍的小传,认为李“通声韵之学,撰《李氏音鑑》”,可接下却下了一个判辞:“然实未窥策韵门径。”即是说李汝珍“音韵研究”尚未入门。对于这样武断的说法,胡适便在“引论”第二节,专以“李汝珍的音韵学”为题目,“在这里替他(李汝珍)略说几句公道话。”第三节“李汝珍的人品”,对李汝珍的博学多才,进行了介绍,并以为“我们在《镜花缘》里可以得着无数的证据。”这之后,胡适才写出最后也是最重要的章节“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书”。

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作者回到了《镜花缘》作品本身。胡适从该书第四十九回,抽出其中泣红亭的碑记之后,泣红亭主人的一段总论,并认为:“这是著者著书的宗旨。”至于著者所说“穷探野史,尝有所见”里的“所见”究竟是什么,胡适来作了回答:“我的答案是:李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人,他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对这个问题的答案是,男女应该受平等的待遇,平等的教育,平等的选举制度。”(笔者按:“答案是”以下,每字下面均有重点号)

说一位清代人氏的作品有这样的宗旨,真有些石破天惊的味道。胡适当时就意识到可能有人对此结论不以为然,所以赶紧补充一句:“我是最痛恨穿凿附会的人,但我研究《镜花缘》的结果,不能不下这样一个结论。”既然如此,我们也不妨用胡适为文的口吻,向胡适说一句:拿出证据来。

胡适当然要拿出证据,因为这证据在《镜花缘》里实在太充分了。“我们先要指出,李汝珍是一个留心社会问题的人。这部《镜花缘》的结构,很有点像司威夫特的《海外轩渠录》(笔者按:今译《格列佛游记》),是要想借一些想象出来的‘海外奇谈’来讥评中国的不良社会习惯的。”胡适的举证,是《镜花缘》第十一、十二回中“君子国”的一大段,这里的段落中,提出了十二个社会问题。这其中虽也有“迂腐之谈”,可其中第十条的“妇女缠足”和十一条“用算命为合婚”,胡适认为不仅是很有见解的观察,甚至是最为精彩的。胡适征引的“妇女缠足”一节,确实精彩,值得我们复引:

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