试论《阅微草堂笔记》对文人的伦理批判

本文摘要：《阅微草堂笔记》从个人道德自律与主体意识等方面，揭露了文人的种种劣迹败行 ，进行了辛辣的批判，显示了作者对文人群落的道德期盼。

关键词：文人 儒学 伦理

基金项目：江苏省教育厅高校哲学社会科学项目04SJD750011

传统的儒家伦理，以修身和恕道为理论的两极，伦理的基本精神就是讲求个人德行的自我完善。《阅微草堂笔记》（以下简称《阅微》，笔者注）全书就贯彻了对传统儒学伦理精神的追求，作者将期待的目光投向文人群落，将生活在社会各个层面、身份分别为通过科举考试的各级官吏和候补官吏、应考的士子、苦读的秀才、还有塾师、幕宾，除了人物，甚至还有狐、鬼等各种类型的文人，从道德自省和个体意识两个方面做了深刻的伦理批判。

一、 对文人道德自省的批判

儒学伦理精神特别强调如何安顿人生，如何调节人的内在生命秩序，因此，把个人的道德修养看得至关重要。《阅微》重视文人的道德自律，对于道德缺损的文人，主要是从私生活的种种角度揭露文人的无行，笔触尤为辛辣，。

1． 才疏学浅却自视甚高、重面子。 有一阁老学究自以为博学明智，而鬼友

却指出，他所读之书“化为黑烟，笼罩屋上”，不见元神光亮（滦阳消夏录一）；还有人“音琅琅如钟鼓”地给门人小儿讲学，而现形的毛苌、贯长卿、颜芝认为所讲“都非我辈所解”，“小儿所诵，漏落颠倒”，作者云此故事为“造戏语以垢俗儒”（滦阳消夏录二），但认为这决非空穴来风。有些人困顿时颇为谦恭，一旦得势便“大作威福”，作者便借一个狐故事批评他们“炼形甫成，毫无幻术，而肆然侮人以取祸”（滦阳续录二）。

好虚荣讲排场：“近日名流，有许多家事”（如是我闻一），为人处事则“盛气凌轹，以邀人敬，谓之自重”（姑妄听之一），又有“文士争名，死尚未已”故事（姑妄听之一）。事实上，封建专制和科举制度限制了文人的思想和行为，扼杀了文人的个性，侥幸者一旦功成名就，便扬眉吐气，有些炫耀的举动，人们不仅理解，而且羡慕，可是作品描写的这些文人表现得过分的放肆言行则令人侧目。《阅微》作者所追求的是“人到无求品自高”的境界，对如此文人当然痛加针砭。

2．言行不一，用心奸猾。“知识不再是他们探索真理的武器，而是买卖的资本，他们失去了使命感，变成了追名逐利的庸人（1）。”作者痛恨那些口是心非的伪君子，在作品中便借鬼神施展手段予以惩罚：如有的因为自己有“隐恶”于是遭到报应，妻妾光天化日之下与人“淫奔”，有的被鬼神作弄与“所慕”偷情，事毕才发现“眠妻榻上”，这还不算，“司命已录之”，“于禄有妨”（滦阳消夏录一）；一学究呵责群鬼，群鬼让他得意了几天，最终却让他不仅丢了名声，还失去了经济收入（滦阳消夏录五）；此类文人俗气逼鬼，如《滦阳消夏录四》中所描绘的，鬼“宁且坐凄风冷月间”而不愿与之同居一室。也有的文人道貌岸然却内心虚弱，但毕竟良心未曾彻底泯灭。一耆儒声色俱厉斥责窗外之鬼，鬼反唇相讥，说得老儒“汗下如雨，瑟缩不能对”，鬼于是也换了口气说他“犹不能欺本心”（滦阳消夏录四）。有的文人则是明明心虚却不肯承认。又如（滦阳消夏录三）中冯树楠的前身简直是集大成者：“喜以虚词博长者名”、“于人无所损益，然恩皆己，怨必归人，机巧已为太甚，……罪在心术，则为阴律所不容”，揭露可谓深刻。老儒周懋官也是因为前身“狡黠舞文”被罚今生“为书痴，毫不解事”（姑妄听之一）。更有人不以是非为标准，而云“胜负乌有常也？”以忠厚自许的老于幕府者“刀笔舞文”，“遂使凶残漏网，白骨沉冤”，最终逃脱不了厉鬼相仇（如是我闻三）。作品描述的这些文人，文化程度高低与道德败坏程度成正比，揭露可谓入木三分。

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