论《苏仙》对神话原型的重现与改写

内容摘要：《苏仙》的基础性情节是苏女的“不夫而孕”，这是对中国古代“感而孕”神话原型的重现与改写。蒲松龄对这一神话的改写，既淡化了神话原有的指向帝王功业的神圣性特征，又区别于后世神仙故事的世俗化特征，而导向一种更具抒情性和深邃思致的文人化叙事特征。对于《苏仙》原型意味和改写向度的理解，是从神话-原型批评角度对《聊斋》叙事艺术的把握，有利于《聊斋》批评的多元化垦拓。

关键词：感而孕；空缺化；文人情趣

作者简介：段宗社（1966－），男，陕西凤翔人，陕西师范大学文学院讲师，文艺学博士。

《聊斋志异》卷三《苏仙》全文五百余字，这样的短篇在《聊斋》的选评和鉴赏中最易被忽视。朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》，在“本事编”收录西晋葛洪《苏仙公》和唐代李隐《冉遂》作为该篇“本事”[1]（P.101-104），明显只注意到了该小说作为神仙故事的一面。如果与两篇作为“本事”的故事对比阅读不难发现，尽管一些细节与“本事”一致[1]，但柳泉先生并没有像“本事”故事那样突出主人公的神仙事迹，说明《苏仙》另有所本，不宜简单看作神仙故事。《苏仙》的基础情节是苏女“不夫而孕”，将儿子“藏椟而养”，及自己独居三十年，“未尝窥户”，都由于“不夫而孕”所带来的羞愧感。如果将“不夫而孕”作为关注重点，则不难发现《苏仙》正是“感而孕”这一古老神话原型的复现。相比之下，《冉遂》中母亲赵氏与神人交媾而孕，属于文明时代“偷情”故事的延续，并不具有原始性和神话原型特征。那么对《苏仙》的解读，就应该从“感而孕”这一原型出发，探讨聊斋故事对神话原型重现中所发生的“置换变形”（displacement），在与文化传统的对比中揭示小说的叙事特征。

一

高公明图知郴州时，有民女苏氏，浣衣于河，河中有巨石，女踞其上。有苔一缕，绿滑可爱，浮水漾动，绕石三匝。女视之，心动。既归而娠，腹渐大，母私诘之，女以情告，母不能解。

故事虽然被刻意置于近世，而民女临河洗衣因看绿苔心动而孕，很容易让人想起“感而孕”这一古老的神话原型。《吕氏春秋·恃君览》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父……”“知母不知父”是母系氏族社会实有的情况，因为没有明确的丈夫和父亲，就为母亲之感神迹而孕提供了想象空间。神话一般来自蛮荒时代生活事实的记忆。一些事实与文明时代观念差距甚大，不能被整合到历史中，便以变形的方式显现于神话。古希腊俄狄浦斯神话、以及中国“感而孕”神话，都属由先民生活事实演化而来的神话[2]。

“感而孕”原型最早的文字形式见于《诗经·大雅·生民》中：“厥初生民，时维姜嫄。……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”后稷是传说中教民稼穑周部族先祖，为了突出其神圣，周人虚构了其不平凡的出世经历，其想象模式正来自古代神话。说他是母亲姜嫄“履帝武敏歆”，即踩上帝脚印心中有所感应而受孕。《生民》第三章还写出生不久的后稷被“置之隘巷”、“置之平林”、“置之寒冰”和屡屡受到保护经历。司马迁在《史记·周本纪》据此对后稷出世做了生动描述：“姜原出野，见巨人迹，心忻然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟（避）不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”“隘巷”即狭窄的道路，出自《生民》，又为《史记》沿用。柳泉先生在叙述中刻意选用经史字眼，似乎有意提示他的这篇《苏仙》故事和《诗经》、《史记》故事的“互文性”关系，让读者注意故事中所包含的神话原型意味。

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