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对精神滑坡的集体抗衡——陈思和答关于“人文精神大讨论”的若干问题

收录:2012-1-1  作者:罗四鸰  来源:《文学报》2008-12-18  点击:1048
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1993年,第6期《上海文学》发表王晓明、张宏、徐麟、张柠、崔宜明等人的对话《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》,以此为开端,爆发了一场持续两年多的全国性的人文精神大讨论,“人文精神”亦成为九十年代文化界、思想界最热门的话题。十多年后,该如何看待这场在社会转型时期爆发的大讨论?为此,记者采访了当年讨论发起人之一、复旦大学陈思和教授。

记者:作为人文精神大讨论发起人之一,您能简单介绍一下当时的情形吗?

陈思和:邓小平南巡讲话以后,市场经济大潮呼啸而至,席卷了中国大地的各个领域,文化教育领域自然受到影响。文人下海,成为一时的风气。那时候,《上海文学》杂志搞了个“批评家俱乐部”栏目,邀请一批学者批评家来主持。第一期是王晓明和他的学生们发表了谈话《旷野上的废墟》,针对王朔现象、张艺谋的电影作了尖锐批判,我和几个学生接着做的是关于知识分子价值选择、民间、庙堂这类话题。这些话题发表以后引起很多争论。

当年上海华东师大举行文艺学学会的年会,来了很多研究文艺理论的学者,他们对市场经济对文化的冲击、文人下海等话题展开讨论,认为有人文精神的缺失问题,需要探讨人文精神寻思和重建的问题。那天晚上,不知是谁发起的,在华师大召集许多人开一个“会中之会”,那天我在害眼病,坐在边上没有发言。沈昌文参加这个会,后来他提议再开个小会,作连环式的讨论,在《读书》连续发表六期的讨论。第一场讨论在我的家里,有王晓明,张汝伦,朱学勤和我,以后几期就由我们四人分头再找人组织进一步的讨论,后来南京大学的王彬彬他们也加入了。

这些讨论文章在北京引起很大的反响。王晓明们的那篇批评王朔和张艺谋的文章引起了王蒙的关注,王蒙当时发了一通感慨,对“人文精神”提出质疑。实际上,这是王蒙的错觉,他是站在政治立场看问题,他认为,现在搞市场经济是主流,人文精神讨论是唱了反调。他的观点遭到了王彬彬、朱学勤等人的反批判,王彬彬的那篇文章《过于聪明的中国作家》发表在1994年第六期《文艺争鸣》上,引发了新的论战。后来还搀杂了张炜和张承志的事情。当时北京有人编了两本“抵抗投降书系”,包括张承志的《无援的思想》和张炜的《忧愤的归途》,引起了很大的争论。基本事实大致就是这么个过程。

记者:当时的“二王”、“二张”之争可以说是这场讨论的焦点,您如何看待这两场争论?

陈思和:这两场争论之间虽然有些互相扯及,但还是分两桩说好一些。先说王蒙对“人文精神”的批评,这里面有些不该发生的误解。起先讨论“人文精神”时,虽是举了王朔、张艺谋的例子,但谁也不曾注意到当时王蒙的立场。王蒙当时发表过一篇文章,表达了“躲避崇高”的观点,对王朔是肯定的。其实,王朔现象是个复杂的问题,我对王朔早期的小说一直很喜欢,1989年前后我连续发表《黑色的颓废》、《当代文学中的颓废文化心理》和对话《关于世纪末的对话》,对王朔也是很肯定的。后来,有不少文章将这场有关知识分子反思的精神对话归结为对王朔的不同评价,这至少是不准确的。批评王朔现象只是谈“人文精神”的一个小插曲,并没有要把王朔驱逐出文坛的意思(也没有这种权力),更没有故意与王蒙为难的意思。

接下来再说几个知青作家的文化批判。这些作家里,主要是张承志和张炜。作家们加入争论以后,对“人文精神”的讨伐开始转移了,大家都去骂作家,“人文精神”至多作为“陪斗”。从原来对“人文精神”的寻思到作家们的文化批判,这里发生了一些变化:原来学院式的学术研讨转为对现实的批评,而且作家们总是更加感性,用语也更加形象和夸张。有人称这个批判思潮为“道德理想主义”,我无法确切地断定用这个说法来概括当时的文化批评思潮是否准确。因为这个词本身带有含混暖昧的意味:眼下与传统意识形态相联系的所谓“道德理想”正在迅速崩溃瓦解,而当代知识分子在寻求批评武器时,背离庙堂,走向民间的原始正义,这才有了张承志的哲合忍耶,也有了张炜的关于土地、生命和人的一系列民间世界,其思想的丰富性,是用历史的进化论和哲学的二分法所无法理解的。

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