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巫教、酋邦与礼乐渊源

收录:2011-12-31  作者:吴予敏  来源:《北京大学学报》1998/04  点击:1702
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中国礼乐文化的渊源是古代酋邦时期盛行的巫教文化。巫教文化具有与原始巫术不同的社会思想性质及思维形态,是华夏族酋邦建立“大一统”国家的最重要的政治和精神力量。巫教文化与酋邦型的早期国家组织形态的结合,决定了中国政教合一的东方专制传统的建立。

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大量的文献和考古发掘证明,中国早期历史曾经有过一个巫教文化盛行、改革和传播的阶段。这不同于原始巫术的自发流行,而是通过某种强制的力量推行的结果。巫教与巫术有什么不同呢?中国的巫教文化是在原始巫术基础上发展起来的,它超越于原始巫术的大约有以下几点:第一,巫教保留了原始巫术的实用性操作的特点,基本上也是根据具体事项的需要来实施,但是巫教针对的多是关乎国计民生的重大事项;第二,巫教及其礼仪制度是高度社会化和集团化的,它已扬弃了个体间的巫术;第三,巫教谋求一种整体的世界观和道德价值观的建立;尽管它仍然采用神秘的符码工具,依赖巫师的特殊技能的解释,但是它已在谋求建立规范的语汇、仪式结构的规则,并使这些包含谜底的辞汇固定下来,以排除原始巫师解释的随意性;这即是说,巫教致力于传达信念和规则,令全社会成员可以分享;第四,巫教与暴力强制紧密联系在一起,暴力是巫教传播的助力,巫教是暴力的旗帜和合法性合理性的证明。巫教的主持者同时也是暴力机器和国家强权的代表。当然,巫教也不同于后来一般意义上的宗教,就是它仍带有浓重的巫术色彩。

巫教文化应是一个有特定历史时间含义的概念。我们注意到,巫教传播的社会历史背景正是中国早期国家组织的形成时期。近代自王国维以降,传统的看法,将巫教文化的下限划在殷周之交。上限则指有夏以来,即夏商两朝为巫教统治时期。以徐旭生为代表的看法,则将上限再上推至传说的颛顼帝时代。(注:徐旭生:《中国古史的传说时代》(增订本),文物出版社,1985年,第74-85页。)近些年来考古的重大发现以及学术界对于口传历史价值的重新肯定,使学术界对20世纪初疑古派的断言又发生怀疑,从总的倾向上,将中国文明的发端再向前推,认为先秦时期关于五帝时期传说的广泛记载有很深厚的流传基础。由此推测,在传说的黄炎时期(据典籍传说年代推算距今约5000年—4500年左右),中国的社会文化形态发生了重大变化。就考古年代而言,随着辽西红山文化遗址、江浙良渚文化遗址和山西陶寺类型龙山文化遗址等惊人的发现,学术界把目光集中在距今5000年至2500年这一时段。此一阶段出现了“高于氏族部落的、稳定的、独立的政治实体”(注:苏秉琦:《辽西古文化、古城、古国》,《文物》1986年第8期。)。国家组织奠定雏形的这一时期,又恰恰是巫教文化的形成和传播扩张时期。直至夏朝建立,巫教文化成为占据绝对统治地位的文化体系。先周占卜文化遗存的考古发掘,使得过去那种将殷周朝代之交看作文明制度分野的观点显得过于简单化。周文化原本从属并认同于殷商的巫教文化。但是,周人在政权更替上采取了暴力革命,在文化上却走了维新路线。周人利用巫教文化的结构性的遗产,引入本族的新的价值观念,扬弃了巫教文化的神秘信仰成分,填充了宗法伦理的精神内涵,这样,礼乐文化体系才逐步从巫教文化的母体中分离、诞生出来。

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以凌纯声、张光直为代表的文化人类学家及考古学家,认为中国古代文明是“萨满”式文明。从世界范围内看,萨满教常见于结构松散的采食文化中。萨满是宗教仪式的执行者,他的能力在于能掌控特殊法术与超自然力直接沟通。通常,萨满是神的代言工具。列维-斯特劳斯在分析萨满的治疗术时指出,萨满所依据的不是外在的事物现象之间的因果关系,而是象征符号和被象征事物之间的内在关系。(注:列维-斯特劳斯著,谢维扬、俞宣孟译:《结构人类学》,第10章,上海译文出版社,1995年版。)他借助象征与人交谈,释放出人心的痛苦;同时又作为神的代言人,借助神话系统,将人的痛苦经验,再次整合到既定的世界观的框架中。

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