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现代文学叙事体系中“阶级的身体”——革命时代的身体意识形态

收录:2011-12-30  作者:葛红兵  来源:郧阳师范高等专科学校学报2005年4月  点击:3300
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在20世纪中国现代文学叙事体系中,革命这个词汇很难界定。广义地看,它实际上可以分为两个部分:20世纪初以进步、解放为话语本位的启蒙主义革命叙事和20世纪中期,以阶级、国家为话语中心的无产阶级革命叙事。狭义地看,主要是指无产阶级革命叙事(本文考察的后半部分)。革命是一整套宏大叙事的混合体,一切宣传、鼓动、法律、法令、文艺都可以归于其中,它旨在通过这些途径达到对身体的拣选、规训、操控等等,因而它首先是一套话语体系,同时也是一套操控制度。我们着重研究的是革命文学中的身体叙事,革命话语对身体的把握——我们的途径是分析革命叙事对长相、体格和穿着的看法,我们要从这个小小的缺口开始我们的话语旅行。

一、革命叙事中的衣着

衣着,不仅表现了人类遮蔽和饱暖的物质性需求,也表现了人类对美的精神性需求。纯粹的衣着上的实用主义时代,在人类历史上是非常少见的,大多数时代,人类对衣着的要求是审美和功利的统一。要知道,即使是在原始时代,人类最粗陋的陶盆也表现了自己的审美追求,现代人对于衣着就更是如此了。

本文考察20世纪40、50年代中国革命叙事中的衣着问题,对20世纪后半叶中国人的衣着政治进行一番考察。从这个考察,我们可以看到上述时代人们对身体的态度。

“无产阶级革命”叙事,是以“战斗”、“劳动”为中心的,人本身不是叙述的中心,相反人是为这些中心而存在的,因此,人的穿着和穿法,也要围绕这个中心来进行,这个时候的着装在精神上受着比较纯粹的劳动和战斗生活的功利目的的制约。

张弦1956年创作的小说《上海姑娘》中这样写道:“上海姑娘常常给我这样的感觉,她们爱打扮、爱时髦、爱玩、爱闹、爱唧唧喳喳没完没了地说话……就是不爱干活。”

这段话的意思是什么呢?注重穿着和穿法的生活美学是资产阶级性质的,而无产阶级性质的穿着和穿法的美学是劳动性质的,我们可以将之概括为身体的劳动美学。

骆宾基在他著名的小说《在山区收购站》中,这样描写山区收购站的女主任:“她在那儿帮着食堂的炊事员盖猪圈呢!挽着两个裤腿儿,蹲在板棚上……”骆宾基显然并不关心女主任穿的是什么,他甚至没有写到女主任衣着的颜色和款式,他关心女主人是怎么穿的,现在,女主人把裤腿儿挽着,这就是革命的劳动者最好的穿法:一种劳动中心的穿法。这个穿法受到了作者的肯定。

丁玲在短篇《粮秣主任》(1953年)中有这样一段描述:

“车子走到拦洪坝的头前停下了,车子已经不能前进。我的住处在河东,我要经过坝(在现在来说还是工地)走回去。我要穿过几千人,要穿过无数层挑土的、挑沙子的、背石头的、撒水的、打夯的阵线,我要绕过许多碾路车,我要常常找不到路,被迷失在人里边。我每天出来都要通过这个坝, 这是一个迷宫,我一走到这里就忘记了一切,就忘记了自己,自己也就变成了一撮土,一粒沙那样渺小,就没有自己了。……这些人大都是河北各县的民工,可是我觉得他们又同我熟识,又同我不熟识了。他们虽然是在挑土,在推斗车,可是他们脸上浮着活泼的气息,他们并不拘谨,他们灵活,他们常常有一种要求和人打交道的神气,他们热烈,他们并不想掩饰自己的新的欢乐和勇气。”

就如同20世纪90年代,酒吧受到新潮“身体写作”的追捧一样,“工地”是无产阶级革命叙事中最重要的场景,它受到无产阶级劳动美学的追捧。

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