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“红色经典”何以为经典

收录:2011-12-30  作者:杨经建  来源:《文艺报》2009-01-15  点击:1064
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“红色经典”既是一种约定俗成的(文学)话语类型指称,更是20世纪中国文学发展历程中一种标志性、阶段化的文学现象。怎样评价“红色经典”自然可以依凭各自所取的价值准则,问题的关键在于,“红色经典”是否够得上“经典”这个问题意识却是探询“红色经典”的价值前提。笔者以为,确立一种符合客观实际的“经典”标准进而确认“红色经典”的经典与否,也许会对类似的探讨有所助益。

在此,首先关涉到的是加拿大学者斯蒂文·托托西在《文学研究的合法化》一书中提出“恒态经典”(static canon)和“动态经典”(dynamic canon)这一对话语概念。在托托西看来,前者是一种经过千锤百炼、脍炙人口、具有恒久价值和超越性意义的经典形态,即神圣化的文本或高等教育机构中的高雅文学。“动态经典”是一种相对的、历时性的经典形态,按托托西的说法“动态经典”的“经典化”一方面“意味着那些文学形式和作品,被一种文化的主流圈子接受而合法化,并且其引人注目的作品,被此共同体保存为历史传统的一部分”;另一方面“试图通过文学体系的保留节目,将自己确立为创作原则的某种文学模式”,并且这种“‘保留节目’(repertoire)被阐释为‘统治文本生产的条例因素的集合’”。

换言之,“恒态经典”是一种“原型性”(这里的“原型”是指作为一种具有本原性、创始性、共通性的深层范式或精神载体在文学创作中规律性的反复体现)经典。它是一种独创性、典范性的精神创造并具体体现在:其一,它的承受者是文学专业者,一般欣赏者虽然可以影响文学专业者的判断,但由于这种价值判断需要特殊的经验、知识和理论,因此一般欣赏者无法胜任,其看法也缺乏权威性。其二,文学作品的艺术价值一经评定就具有相当的恒定性,因为作品的独创性和典范性是一种本体性实在,如《诗经》之于中国诗歌史,古希腊神话之于欧洲文学史,其艺术价值并不随时代变化而发生巨大变化。当然有些作品的价值判断也会出现变化、反复,但一般说来艺术价值与时间延续成正比,传统的经典作品的艺术价值不断在增加,许多当时不受重视的艺术作品到后代大受推崇而且愈演愈烈,如莎士比亚剧作和曹雪芹的《红楼梦》。而有些艺术作品的艺术价值则会随着时间推移降低,如欧洲中世纪的“骑士文学”、清代散文的“桐城派”。另一方面,正因为艺术价值的恒定性,所以它可以从具体作品中被提炼、抽象出来成为具有普遍意义的艺术规律而加以运用。某一艺术价值既存在于创造该价值的作品中,也可以存在于效法、摹仿该作品的作品中——一种价值的“转移”和“置用”,这就接近了“恒态经典”的价值本质。

如果说“恒态经典”是一种“原型性”经典,那么“动态经典”就是“参照性”经典——其作品总是在互相比照的关系中来突出价值属性,甚至在不断的进化和更替中形成,常常被批评家作为某种参照系提及。在经典作品中,如果从实在本体论角度将艺术价值视为其内部固有的崇高特性以及主导化乃至绝对化的价值取向,那么这样的经典创作就是托托西指称的“恒态经典”;倘若从关系本体论的角度出发,在自觉与不自觉中以淡化、弱化艺术价值和强化审美价值来获求既有的主流文化体系和意识形态话语的“合法化”,“试图通过文学体系的保留节目,将自己确立为创作原则的某种文学模式”,这正是托托西所谓的“动态经典”。在此,艺术价值与审美价值不同。审美价值的承受者主要是一般欣赏者,因此审美是艺术作品或不仅限于艺术作品的审美对象对欣赏者所具有的一种意义——审美愉悦。审美对象引起欣赏者的美感越强烈,对其产生兴趣和受感染的接受者越多,它的审美价值就越大,反之亦然。而审美价值相对而言则经常处于不稳定或动态性的状况中,由于欣赏者的审美趣味和审美兴奋总是随时代的发展而不断变换,因此同一作品此时大受欢迎,彼时却备受冷落;有的作品一问世红得发紫,不久就销声匿迹。有的作品发表时无人问津,稍久又鲜花重放。一般而言,文学的审美价值就像壁画色彩会随时间的流逝而消褪,所谓各领风骚三五年。因为新的作品层出不穷,审美对象日渐丰富,欣赏者代代更替,审美情趣不断发生变化,人们永远不会享用同一个审美对象。而丧失了审美主体的文学作品其审美价值皮将焉附?总之,审美价值是绝对变化、动态发展的,这就逼近了“动态经典”的价值本质。

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