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试论老舍小说语言的三大系统

收录:2011-12-23  作者:陈莉  来源:《扬州大学学报》(人文社会科学版)2008年9月第12卷第5期  点击:2354
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3.“话语与人格”:表与里的关联

老舍语言精髓还深蕴在“话语与人格”的表里关联中。这里的话语指的是人物言语,是作家为人物精心设计的对话、独白等,有情绪和表象符号的功能,造成读者闻其言而知其人、明其心的审美效果。知其人,明其心,就是知晓其人格。人格是一个人内外素质的总和。从心理学上讲,人格可以说是个性。老舍先生往往通过对人物话语的准确把握来显露人格。他自己说过,“小说中人物的话语要一方面负着故事发展的责任,另一方面也是人格的表现”[3]119。话语是显在的,看似“表面文章”,它却能写出人与人之间的关系,主要是个体与个体之间,个体与群体之间,群体与群体之间的内在关系。这纷繁复杂的关系在对话中毕现无遗,而人的性格、思想也在话语中鲜明起来,“要知道对话是人物性格的‘声音’,性格各殊,谈吐各异”[1]66。还有,阅读老舍先生的作品不难体会到其作品中的道德感,这也是文学功能之一。读者接受作品时自觉或不自觉把作品中对人格美的赞扬,人格丑的批判接受过来,净化心灵,形成行动出发的内在心理动机。话语与人格的表里关联,也体现出老舍先生作为大师的博大胸襟与人格魅力,其深广的审美意义就存在于作家创作个性与具体话语情境造成的相对稳定的整体话语特色之中。

4.“意”与“象”的圆融

老舍对英文词image的翻译,不同于一般的“意象”,而解释为“心象“。老舍先生的小说中有出色的“心象”呈现。他更强调作品中的喻象与人物主体之心的相通。这一点恰恰与中国文学传统中讲究“意”与“象”的圆融相一致。言明象,象出意。“意以象尽,象以言著”[6],是古人对言、意、象三者内在逻辑关系的一般性认识。这其中就提出了以形象、意象作为中介解决言意矛盾的主张。小说作为人类社会生活复杂的表现形式,特别是对人物形象和情感的反映形式,它的语言既要求准确地传达情意,富有感染别人的客观有效性,又要求由语词、句式、段落、篇章以及节奏等形式因素所建构起来的结构世界,具备自足的审美价值功能。现代小说也和诗一样讲究“托物兴词”、“随物宛转”,利用意象符号,通过暗示与象征,使主观情意与客观物象默会心目,沟通融合。老舍先生的作品往往用最直接的事物作其主观情思的象征物,而将人与这一象征物的情感联系作为主客体的连接纽带,形成作品“意”与“象”圆融一致的审美意蕴。《断魂枪》中,老舍先生不是直接叙述复杂变化的历史内容,而是由“断魂枪”这样一个具体物象,看到时代变迁在人心上打下的烙印,看到时代变迁中某一类人价值的失落,“断魂枪”表达的是一种历史的意蕴。《月牙儿》用“月牙儿”为物象,“带着寒气”的“月牙儿”表现出“我”精神的挣扎,肉体的沉沦,生存的艰辛。在文学文本中,作者把宇宙和人生的真谛同生动感人的形象结合起来,让读者用心去感受,并在联想和思考中领悟,作品就有了某种哲学意蕴。意与象的圆融,正是源于鉴赏者对审美意象的捕捉和撷取。朴素具体的客观存在物,经过作者本质力量的对象化,由妙笔化为文字,这些自然物与人的主观情意相对应,便形成人情冷暖、世态炎凉的艺术之象,妙趣横生,引人思发。读完《断魂枪》这样的作品,正有“欲说还休,欲说还休,却道天凉好个秋”的意味。

5.“简淡与风骨”的浑成

老舍语言表达平淡而蕴藉,在于他特别善于处理“简淡与风骨”的关系。老舍先生说:“我的文是学桐城派,我的诗是学陆放翁与吴梅村。”[1]221桐城派方苞、刘大、姚鼐等人的创作以“义法”为理论核心,“义理,考据,辞章”三者并重,以阳刚阴柔辨析文章风格,讲究雅洁的语言,平实的文风。“陶诗与桐城派散文都是那么清浅朴实,不尚华丽”[1]522,这对老舍避免藻饰产生了重要影响。桐城派代表人物刘大在《论文偶记》讲到文章“神气”、“音节”、“字句”及相互关系,“神气者,文之最精处也;音节者,文字稍粗处也;字句者,文之最粗处也。……神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。”[7]而桐城理论的“神气”溯源于《文心雕龙》。《文心雕龙·风骨》云:“怊怅铺辞,必始于风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸,人情之含风,犹形之包气。”[8]260其中的风骨实归于气,是将自然万物的内在生命落实到艺术实践之中。它既指主体之精神气质、道德修养和人格力量,也指艺术作品内在的生命力、深层审美构形和风格特征。从老舍先生的作品中我们不难找到桐城文风的影响他文字朴素简洁文义内蕴厚重,语言的音、韵、节奏都能经得起推敲,音乐性强,可读可诵,正有桐城古典之风,以简淡之笔,传人物之神,表真挚之情。老舍先生的小说内蕴深厚,浑然一体,让简淡的语言附着于主体精神之上,让语言血肉生长于思想之骨上,借助主体充沛的生命元气与精神活力,语言符号得到正确的安顿和恰当的表现,是语言外在简淡和内在风骨浑成的古典美学的表现。

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