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中国现代文学视野中的基督教文化——以老舍为中心

收录:2011-12-23  作者:石兴泽  来源:《聊城大学学报》2009年第6期  点击:4122
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老舍对于基督教文化精神的推崇,几十年不变。1944年4月15日,在“文协”举办的座谈会上,他说“我们要做耶稣生前的约翰,把道路填平,以迎接新生者。”“文学家应该誓死不变节,为转移风气努力。耶稣未出世前即有施洗的约翰,文艺家应拿出在今日文艺的荒原上大声疾呼的精神,为后代子孙开一条大道。“[16]约翰是迎接弥赛亚来临的上帝的使者,上帝称他为先知,他向人们传道“转离罪恶,悔改受洗吧,上帝就会赦免你。”耶稣说他“不只是一位先知,他比任何人更伟大”,并请约翰为他施洗。人们称其为施洗约翰。老舍以约翰自诩自励,以约翰与文学家相期共勉,既表现了他对基督教人格精神的推崇,也说明这种精神已经融入老舍文化心理深层,是老舍人格精神的组成部分。

其次,作为作家,老舍在小说创作中塑造了若干体现基督教文化精神的形象,热情地歌颂了博爱、宽恕、牺牲精神。这种精神不一定完全源于基督教文化的影响,但可以肯定地说,与基督教文化的影响有密切关系。

《老张的哲学》是老舍的第一部长篇小说,创作于1925年,老舍与基督教关系处于“温热期”。在这部作品中,老舍推出四个基督徒形象,单是数量就可以看出基督教文化在老舍记忆中的位置。李应、龙树古父女、赵四,带着基督教文化影响的痕迹相继走到老舍生涩的笔下,表现了老舍对于基督教文化的理解和认可。

李应是一个正直上进的青年。在与恶棍老张闹翻之后,到城里找事做,奔走数日毫无结果,因苦闷、百无聊赖而加入救世军。谈到入教动因,他说:“我想只要有个团体,大家齐心作好事,我就愿意入,管他洋教不洋教。”[17](p60)龙树古“自幼就深受宗教的陶染”,他想在社会上做些事,但“他的社会,他的政府,许马贼作上将军,许赌鬼作总长,只是不给和龙树古一样的非贼非盗的一些地位”。[17](p78)于是他投靠救世军,并且把女儿龙凤也拉进去。赵四“没有什么哲学思想,他对于生、死、生命……等问题没有什么深刻的见解,”[17](P191)因此“信孔教的人们不管他,信吕祖的人们不理他,佛门弟子嘲笑他。”[17](P132)救世军欢迎他,称他“先生”,他便加入基督教,为救世军拉车,为教会做事,挣钱不多,但有乐趣。李应们的身世处境不同,但加入基督教的原因却是相同的。他们想在社会上找到自己的位置,为社会服务,得到社会的认可,但社会不理会他们,忽视和轻视他们,他们只好加入基督教,做基督徒。社会冷漠将这些人“逼”进基督教,基督教不仅接受他们,而且为他们找事做,提供为社会服务的机会。老舍通过对比,肯定了基督教的博爱、民主和文明、进步。他们入教之后,为穷人开粥厂,发动募捐,做一些慈善事业,感到充实快乐——入教使他们的生活和精神有了保障和寄托。

值得注意的是龙树古这一形象。他虽为救世军军官,有威风和势力,却没有仗势欺人,甚至连自己的身家性命都无法保证——这与后来的教徒形象形成鲜明对比,说明老舍此时对基督教文化的高度认可。他为了偿还老张的高利贷,采取“欺骗”手法,假意把女儿卖给孙八,还清老张的高利贷,然后携女潜逃。这“迫于无奈”的欺骗只是“缓兵之计”,他磊落大度地立下偿还字据,并且最后如数偿还。说明他虽有欺人之事,但无欺人之心。而且他之携女远走奉天,是受救世军委派,到那里去宣扬基督教福音。其作为虽非无暇,却是正面的教徒形象。他的女儿龙凤是一个“野腔无调的山姑娘”,活泼大方,不施铅华,天然性格,不合传统规范,却是自然天成的美,真正的美。赵四热心助人,简单善良,成人之美,疾恶如仇。他们“舍了生命,背起耶稣的苦架,牺牲了身体,寻求天国的乐趣!”[17](P188)总之,老舍以赞赏的笔墨塑造了这些正面的基督徒形象,他们是灰色王国里的亮色。对此,朱维之略有“保留”地分析说:“客观描写基督徒生活的,在长篇小说方面有老舍的《老张的哲学》,其中有李应、龙树古、龙凤和赵四爷都是救世军教会的信徒。李应是个坦白的青年人,他入教是因为它是个作好事的团体,并且教堂里整齐严肃,另有一番精神。龙树古因为面包、饭碗,而投到救世军去,入教的动机并不纯正,所以最后是为德不卒。但他的女儿龙凤却是不施铅华的美人,大方、自然、活泼,好一个现代化的女子。至于赵四这个奇人,却因为基督教是勇敢好斗的宗教才进来的,他的侠义行为倒叫人佩服。作者老舍是个基督徒,但没有特别褒扬基督教,也没有低毁基督教,只是把中国基督徒的几种面孔,从实描绘罢了。”[14](P40)

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