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中国现代文学视野中的基督教文化——以老舍为中心

收录:2011-12-23  作者:石兴泽  来源:《聊城大学学报》2009年第6期  点击:4122
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尽管老舍回国后“非常谨慎地隐匿着他的宗教信仰”(法国老舍研究专家巴迪语)、回避入教受洗的经历,但他对于那段生活经历,对于把他引进基督教组织、在一起从事基督教活动的友人如宝广林、许地山等,始终没有忘记,始终保持着他的敬重。1931年初老舍经朋友牵线与胡絜青相识,并建立爱情关系,他首先说明自己是基督徒。他和胡絜青结婚时,有人建议请位有名望的学者作证婚人,但老舍却请了宝广林为他们证婚。这不是简单的朋友情义所能解释清的问题。

事实证明,加入基督教及参加教会活动的经历,对老舍产生了很大影响。生活道路的改变是重要而显在的明证,而文化心理等深层次的影响则在创作中得到多方面的表现。在老舍漫长的创作道路上,基督教文化始终影响着老舍。在不同时段,在不同作品中,或显或隐地流露出老舍对基督教文化的情感倾向。

二、老舍创作对基督教文化精神的推崇

据说,老舍结婚之后,从来不做礼拜,吃饭也不祷告,家里没有圣诞树——他不是因为信仰而加入基督教,也不是虔诚的基督教徒。但对基督教服务社会的宗旨、尤其对耶稣的人格精神,老舍始终保持良好的看法和崇高的敬意。这在他的著述中得到充分表现。

首先,老舍在一些公开场所的演讲及文章中,明确表示对基督教文化精神的推崇。1922年十月十日,南开学校庆祝“双十节”,老舍发表讲话,提出背上两个十字架的主张。他说:“我愿意将‘双十’解释为两个十字架。为了民主政治,为了国民的共同福利,我们每个人须负起两个十字架——耶稣只负起一个:为破坏,铲除旧的恶习,积弊,与像大烟瘾那样有毒的文化,我们必须牺牲,负起一个十字架。同时,因为创造新的社会与文化,我们也须准备牺牲,再负起一个十字架”。[13]22年后他对这段演讲仍然记忆犹新,1944年在重庆庆祝“双十节”的时候,他以回忆的形式重述演讲内容,表达他效法和弘扬耶稣人格精神、担负“破坏”与“建设”两个十字架的志向。研究者认为:“这段讲演词是老舍为自己所指出的终生奋斗方向。”[14](p30)

30年代初,在齐鲁大学,老舍撰写散文《广智院》。[15] (P233—235)广智院是英国人怀恩光牧师在济南创办的,曾经纳入齐鲁大学校内编制。从1904年到1932年老舍写文章的时候,二十多年间,广智院办平民学校、识字班,开展多种形式的启迪民智活动,如展示生物标本、黄河铁桥模具,陈列公共卫生指导物等。虽然因经费紧张,所陈列的物品有些简陋,但这种注重社会教育的宗旨和实干精神赢得老舍赞赏。老舍在赞扬广智院的同时,对空谈社会教育、不干实事、复对广智院有所异议的国人态度表示了很大的不满。

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