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中国现代文学视野中的基督教文化——以老舍为中心

收录:2011-12-23  作者:石兴泽  来源:《聊城大学学报》2009年第6期  点击:4122
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概言之,在中国现代文化及文学史上,基督教文化对于批判传统文化、更新中国文化、改造国民精神、促进社会变革和文学现代化进程,起了重要作用,是批判武器,也是建设资源。老舍曾经加入基督教,参加教会开展的一些活动,其文化心理及文学思想、艺术思维都受过基督教文化的影响。塑造宗教形象,表现宗教人物在现代社会结构中的地位和作为,张扬耶稣的人格精神,是其创作的重要内容。老舍对基督教文化的态度,从一个方面反映了中国现代作家的思想和情感倾向。对其进行认真分析研究,对认识基督教文化在中国现代思想文化建设和中国现代文学发展中的地位和作用、认识中国现代作家的思想倾向和文化心理结构,均具有重要的意义。

一、老舍与基督教关系事略

老舍是一个满族作家。满族有自己的宗教。但到老舍成长的时候,其萨满教已经十分模糊,很多满族人也不知道自己的宗教信仰。尽管如此,满族人接受基督教还存在很大的心理障碍。《正红旗下》写王掌柜疑惑不解:“旗人有自己的宗教(他可是说不上来那是什么教),而且又信佛教、道教和孔教。……这也就很够了,为什么还得去信洋教呢?”[2](p534)这或许多少透露出老舍的疑虑。另外写道:对于多老大入教,多老二愤愤然,怎么“堂堂的旗人会,会变成这么下贱呢?难道二百多年前南征北战的祖宗们造下的孽,叫后代都变成猪狗去赎罪吗?”[2](p548)多老二的痛心也透露出老舍的隐痛。正像关纪新先生在《老舍评传》、《老舍与满族文化》等著作中反复强调的那样,旗人在辛亥革命之后,不仅失去曾经有过的特权和优越地位,而且生活和生存处境都很艰难。在此情况下,有些人加入基督教,寻求庇护,争取生存和发展空间。因为基督教在中国有很大的势力和特权。但老舍加入基督教不属于这种情况。因为年龄关系,他不可能在辛亥革命后、旗人处境狼狈的时候入教,也没有在走上社会之后很快加入。他是在工作几年之后、1922年夏天领洗入教的。

对于中国视域的基督教来说,这是一个非常年份。这一年中国知识界发生了声势浩大的非基督教运动。陈独秀等知识界有影响的人物纷纷发表文章,激烈地抨击基督教,在当时算得上较大的宗教事件,形成广有影响的舆论导向。老舍在这种情况下领洗入教,不是因为他有反潮流的精神,也不是头脑发热,感情冲动。他是在对基督教文化深入了解之后,感到入教对自己健康发展有益而做出的理性选择。事实是,1922年春,老舍住在北京护国寺街,距缸瓦市基督教福音堂临近,刚从英国回来的宝广林在青年会主事,办英文补习班,老舍报名参加学习。在此期间,他结识了宝广林及其他教徒,如自幼就要好的旗人朋友舒又谦和赵希孟,都是基督教青年会的干事,他们经常见面,后来又结识了经常来缸瓦市福音堂的许地山。在他们影响下,老舍参加了“青年服务部”组织的一些社会服务活动,还参加了“率真会”。据说,“‘率真会’是个小团体,一共十几个人,除了宝广林是个中年的职业宗教家之外,全是青年知识分子,有信教的,也有不信教的,有大学毕业的,也有正在念书的大学生,还有像老舍那样的已经作了事的中专毕业生。大家聚在一起,讨论教育、文学和宗教,更多地是讨论如何改造社会和为社会服务。”[3](P4)在与教会人士接触交往中,老舍对基督教文化有所认识,获得良好的印象。“教堂里整齐严肃,另有一番精神”——这是《老张的哲学》中李应的感受,也是老舍当年的印象。

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