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中国现代文学视野中的基督教文化——以老舍为中心

收录:2011-12-23  作者:石兴泽  来源:《聊城大学学报》2009年第6期  点击:4122
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基督教文化是中国现代重要的文化现象。中国现代文学史上有很多作家如鲁迅、周作人、许地山、林语堂、谢冰心、曹禺等均与基督教文化有或亲或疏、或直接或间接的关系,并将其纳入艺术视野,用不同的方式表现基督教文化对于现代人生活和思想情感的影响。基督教文化是影响中国现代文学建设和发展的重要的文化现象之一。

作为一种异质的文化现象,基督教文化在中国传播,尤其是1840年鸦片战争之后近代基督教文化大规模的传播,是伴随着闭锁的国门被强行打开、帝国主义列强的侵入进行的。因此,对于中国人来说,这是一个带有屈辱性的“被殖民”过程。基督教文化是由教会组织传教士宣教传播的,是在西方列强对中国的经济掠夺军事侵略背景下进行的,有的传教士与殖民国家的经济文化侵略保持密切关系,甚至是殖民势力的组成部分,负有获取情报、收买人心、支持邪恶势力的任务;即便是与列强侵略无关,也因传播“背景”即侵略“背景”的存在,很容易让人将两者联系在一起。列强侵略极大地伤害了中国人民的利益和感情,即使传教士主观上不带有侵略意图,其在兴建教堂、扩展基地、开展宣教活动中也会发生一些伤害中国人利益和感情的事情。其“伤害”还在于,基督教文化与中国传统文化是两大不同的文化体系,存在着尖锐的矛盾冲突。因为差异,某些传教士对中国文化产生偏见和歧视,他们要代表上帝传播基督教教义,传播“福音”,还要代表上帝拯救黑暗中“迷途的羔羊”,拯救有罪的灵魂,进而把中国视为黑暗的国度,把中国人视为愚昧丑陋的群体。这就使他们的宗教传播打上了文化殖民的印记,并因此伤害着中国人、尤其是爱国知识分子的民族感情。中国的先觉者对自己国家和民族的现状固然心存不满,对现实黑暗、经济落后、文化老化、国民劣根性,以及这种局面形成的历史文化原因,看得更清楚,其愤懑的情绪和决绝的感受甚至超过外国人,但他们可以解剖和暴露,却不允许歧视和侮辱;可以自己求索资源、探寻改造的途径,但不愿意接受强势文化的侵入;可以“拿来”,但不能硬性地塞进来。这种爱国主义和民族主义或许有些狭隘,但比较普遍,也很自然。

问题还在于,传教士和基督徒均参差不齐,其中有虔诚的教徒和开明人士,也有很多不良分子。后者依仗教会势力,掠夺财富,鱼肉百姓,横行霸道,为所欲为,做出很多遭群众愤恨的事情,甚至欠下血债。这些行为虽属极端,却严重地败坏了基督教的声誉,影响人们对基督教文化的认识。中国近现代史上教案的频繁发生,并不全是国民愚昧狭隘所致,有些就是教会及教徒的不良行为造成的。而学界在1922年所开展的非宗教活动,也与教会势力过于强大、某些行为威胁着国家的主权尊严、伤害了国民的利益和感情有很大关系。因此,理性的现代学人,开始有选择地接受基督教文化,肯定耶稣的人格精神,而对教会势力及宗教传播方式、对某些教义内容则给予抨击。如陈独秀,一面大声呼吁要把“耶稣的崇高、伟大的人格和热烈的、深厚的感情,培养在我们的血里,将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起”;一面又积极参与非基督教运动,为的是在实际生活中打击教会的势力。[1](p2)这种态度颇具代表性。

事情就是这样:基督教文化传播伤害了知识分子的民族感情,也为他们树立了文化和人格的标杆。他们以此作为参照,反观和反思中国社会现实和历史文化,反思民族落后及其致因机制——封建制度及封建文化,在深恶痛绝、对其进行彻底批判的同时,对基督教文化表示了足够的兴趣和认同,并用以作为反对传统的伦理道德、等级观念、宿命思想、奴性人格,从事新文化建设、改造国民性的参照,甚至批判武器。许多知识分子从基督教文化中得到思想的、知识的、精神的、心理的、文化的、性格的启迪、营养和支撑,挣脱旧文化旧礼教的束缚,走出传统的人生轨道,成为具有现代思想意识的知识分子,为中国社会和文化的现代化进程做出了重要贡献。

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