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知人论世 去伪求真

收录:2011-12-23  作者:罗四鸰  来源:《文艺争鸣》2010/07  点击:1586
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台湾新文学是受中国新文学运动的直接影响而产生和发展的。台湾新文学与祖国大陆新文学同生共长,至今已近百年(1)。然而由于台湾自身的历史及地理位置的特殊性,“20世纪的台湾文学是一个具有多重研究意义的对象。从台湾被日本割据,后又为国民党政权长期据守的政治变迁看,这是一部民族文化与异族文化抗争承传的艰难历史,也留下了国民党政治文化的深刻烙痕。从50年代后台湾与西方文化的特殊联系看,台湾文学又是反映东西方文化交流、尤其是汉语文学现代化得失的活化石。因此,铸就了20世纪台湾文学基本形态的‘五四’新文化,和殖民文化、党制文化、现代工商文化以及西方现代主义文艺思潮,构成了解读20世纪台湾文学的多重参照。”(2) “这正是台湾的特殊性所在:既有千丝万缕的文化母缘承续联结,又有暧昧难明的文化自主疏离。这样特殊的活动空间必然孕育出相应的文化性格、若即若离的态度、多元共生的局势,使得台湾文学本身充满冲突碰撞,不易辨认识别,而‘两岸相隔’的观察距离更增添了梳理整合的难度,这是我们研究台湾文学存在的问题。”(3)

上世纪80年代以来,由于“台独”思想和意识形态在台湾的发展,台湾文学界也发生了相应的变化。在文学理论上,“台独”派的学者提出了“台湾文学独特性论”、“台湾文学与中国文学无关论”和“台湾文学主体性论”;在文学教育上,台湾当局支持大量设立独立的台湾文学系所,宣传和教育反民族的台湾文学论。这让台湾新文学在一定程度上受到政治意识形态的有意无意的“误读”,呈现出复杂和紊乱的征象,不仅脱离了文学的属性,更是远离了真实的作者与作品。

如何解决这个台湾文学研究的难题,如何对纷乱而又常被有意无意“误读”的台湾新文学作出准确的评价呢?石一宁的《吴浊流:面对新语境》或许给了我们一个批评与研究台湾新文学的典范:一方面对史料进行细密钩沉,知人论世,以意逆志,将作家作品还原到历史语境中,求得最真实的面貌;另一方面,从文学属性出发,对作品进行细致解读,用厚实的理论进行分析评价,并以此驳斥一些错误的见解,对作家作品作出一个准确的评价。

就文学批评的诸多范式而言,以研探文学作品与历史社会的繁杂关联为侧重点的社会——历史批评无疑是起源最久、受众最广的方法体系。它从文学再现现实世界这一观念出发,从社会、历史与作者经历对作品进行阐释,揭示出隐含于作品的社会、历史信息,以及作家的思想观点。就中国传统文学批评理论范畴而言,其基本内涵无外乎“知人论世”与“以意逆志”八个字。

知人论世最早见于《孟子·万章下》。孟子说:“颂其诗、读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。” 朱熹对这一段话有如下解释:“尚,上同。言进而上也。颂,诵通。论其世,论其当世行事之迹也。言既观其言,而不可以不知其为人之实,是以又考其行也。”(《孟子集注》)而关于知人论世的流传较广的解释出自清人章学诚。章学诚在《文史通义·文德》中说:“不知古人之世,不可妄论古人之辞也。知其世矣,不知古人之身处,亦不可遽论其文也。”可见,所谓知人论世有两层含义:了解作者所处的时代背景;了解作者的个人际遇,只有做到了这两个“了解”,才能对作者与作品作出最为客观和准确的阐释。这就要求评论者不仅需要尽可能地占有最多的史料,还需要细密钩沉去伪存真的功夫。在《吴浊流:面对新语境》中,石一宁便为我们展示了他的史料收集与钩沉的功夫,这尤其体现在他对吴浊流的生平经历及其社会历史背景的研究方面。

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