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《金瓶梅》之前的“家庭小说”传统

收录:2011-12-20  作者:段江丽  来源:《温州师院学报》2004(4)  点击:1881
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早在20世纪初黄人在《中国文学史》中,已经将《金瓶梅》和《醒世姻缘传》称为“家庭小说”[①]。除了《金瓶梅》和《醒世姻缘传》之外,明清小说中的《林兰香》、《红楼梦》、《歧路灯》,现代文学中张爱玲的《金琐记》、巴金的《家》、老舍的《四世同堂》,以及当代文学中李宽定的《良家妇女》、刘恒的《伏羲伏羲》、陈忠实的《康家小院》等都不断被称为“家庭小说”,但是,迄今为止,学术界对“家庭小说”仍没有明确的、具有权威性的界定,有的学者甚至根本不同意“家庭小说”的说法。

关于“家庭小说”的概念内涵,我们另有专文讨论,在此不赘。事实上,在明清“记人事”的“世情书”[1](P141)中,有很大一部分作品主要以描写家庭生活为主,它们在结构和内容方面都呈现出明显的“类”的特征,长篇如《金瓶梅》、《醒世姻缘传》、《林兰香》、《歧路灯》、《红楼梦》等;中短篇如《疗妒缘》、《醋葫芦》、《雅观楼》、《花柳深情传》以及《喻世明言》卷38《任孝子烈性为神》,《警世通言》卷22《宋小官团圆破毡笠》、卷33《乔彦杰一妾破家》,《醒世恒言》卷27《李玉英狱中讼冤》,《拍案惊奇》卷13《赵六老舔犊丧残生张知县诛枭成铁案》、卷38《占家财狠婿妒侄延亲脉孝女藏儿》,《二刻拍案惊奇》卷22《痴公子狠使噪脾钱贤丈人巧赚回头婿》,《型世言》卷3《悍妇计去孀姑孝子生还老母》、卷15《灵台山老仆守义合溪县败子回头》、卷18《拔沦落才王君择婿破儿女态季兰成夫》等。如果因为无法准确界定而无视“类”的存在,或者因为怕冒学术风险而不愿对这些作品进行“类型”研究,都将是一种学术遗憾。我们的基本态度是,任何小说的类型研究都只是假定性的概念,没有固定性和绝对性,因此,不妨对一些类型概念持比较豁达的态度,允许研究者见仁见智。在此前提下,我们对“明清家庭题材小说”进行了一系列的研究。本文主要在既有的研究成果之上,梳理《金瓶梅》所面对的“家庭小说”传统。

在唐以前的志怪小说和辑轶小说中已经有了“‘世情’因子”和“准世情篇”[2],其中包括对夫妇关系和家庭生活的某种影射,如《神异经·东南荒经》中“朴父”的故事:

东南隅大荒之中,有朴父焉。夫妇并高千里,腹围自辅。天初立时,使其夫妇导开百川,懒不用意。谪之并立东南,男露其势,女露其牝,不饮不食,不畏寒暑,唯饮天露。

从“男露其势,女露其牝”的惩罚方式来看,朴父夫妇是因为贪恋情欲而“懒不用意”,有亏职守。一些神话学研究者认为,在神话的心理结构中,思维主体与思维对象的关系,有实的一面,也有虚的一面。所谓“实的一面”,指原始初民为了生存,在社会实践中依靠直观把握世界,也能使自己的意识和行动比较符合

客观实际,从这个意义上说,神话作为人的本质实现过程中的精神产品,并非完全是虚构,而是以一种折射的方式来表现原始初民的日常行为和现实状况[3](P7-9),从而具有一定的生活寓意。至于经过后人修改过的神话,则更加具有自觉的主观意识。相传为汉代东方朔撰写的《神异经》所记多本自《山海经》,其中若干故事都能看出儒家思想的渗透。“朴父”故事具有儒家用世的思想,更重要的是,具有警戒夫妻情欲的寓意。再如,《神异经·中荒经》描述了几种怪兽异鸟,其中有“不孝鸟”:

状如人身,犬毛,有齿,猪牙,额上有文曰“不孝”,口下有文曰“不慈”,背上有文曰“不道”,左胁有文曰“爱夫”,右胁有文曰“怜妇”。

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