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王家新与帕斯捷尔纳克

收录:2011-12-19  作者:柏桦  来源:网络搜集  点击:4266
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中国新诗自诞生的那一刻起,就已深深打下了西方文学的烙印,并且用十年一变的时间,把西方近百年的诗艺重新集中学习了一遍,这是不争的事实。许多中国学者如江弱水等,对此都有过充分的认识。就连著名史学家唐德刚也曾说:“我们鸦片战争以前的中国史,几乎是千年未变;而鸦片战争后,则几乎是十年一变。”[1]的确,“中西文化一经接触,我们那经历两千年无劲敌的‘汉族中心主义’就被摧枯拉朽了。因此1842年以后的中国近代史,便是一部‘汉族中心主义’向‘欧洲中心主义’的不断让位史——也就是由传统中国的社会模式,向现代欧洲的社会模式让位的‘转型史’。有许多现代史家,为顾全我民族的尊严(其实只是面子),乃把这段历史美其名曰‘中国现代化运动史’。其实‘五四’以前的中国现代化运动本身是一个铜元的两面。‘西化’就是‘现代化’啊!”[2]还是唐先生诚实。据我所知,就有许多中国学者拒不承认“西化就是现代化”,反过来说也就是现代化便是西化。他们总要理清一条中国的现代性有别于西方的路线图,以克服其影响或赶超的焦虑,而对杰姆逊所说的没有什么印度现代性、日本现代性,这世界上只有一种现代性,即欧美现代性,深表不满。王岳川就曾对杰姆逊这一说法做过如下义正严辞的表态:“这里隐含的文化霸权问题绝非可以轻轻放过。”[3]接着,他认为“在当代中国学术研究中必须具有自身文化的指纹和身份。如果丧失了这种文化身份,这样的现代化和现代性仅仅是后殖民进程而已。”[4]话说得并不错,但面对西方文化的强势进攻,我们如今早已洞开门户,俯首称臣了。面对西方的影响和冲击,我们最多只能像晚年的郑敏那样哀叹:“今天,经过了八十多年的检验之后,历史已经开始在惩罚我们了,我们一代一代的工作都放在毁灭自己的传统上,到今天,可以说,这种毁灭已经几乎完成了。……今天我们已经切断了去继承遗产这条线,我们没有了后备。我们每天都在等待西方提供给我们明天的去向,这是非常可怕的。我们几乎自觉地沦为文化殖民地。”[5]转引了以上这些坦诚、激愤、悲观及反省的话之后,并不是说我们就不作比较文学研究了,工作还得做下去,并且要尽力以诚实的态度面对这一切。下面,我将分四个部分从影响研究入手,结合文本细读,讨论中国诗人王家新是如何接受俄罗斯诗人帕斯捷尔纳克的影响的。

一、一个背景:帕斯捷尔纳克在中国的接受与传播情形

1983年10月,上海译文出版社出版了一本内部发行的书,《苏维埃俄罗斯文学》,作者为俄裔美籍学者马克·斯洛宁。他在书中第21章专门论述了帕斯捷尔纳克,将其确定为“另一个俄罗斯的代言人”。紧接着,几乎与此同时荀红军翻译了一批帕斯捷尔纳克诗选,后又由漓江出版社出版。1984年,外国文学出版社出版了《苏联当代诗选》,其中收有帕斯捷尔纳克诗六首。1985年,《世界文学》第5期刊载了乌兰汗译的帕斯捷尔纳克的《人与事——自传性随笔》;1986年,中国文联出版公司出版了《诺贝尔文学奖获得者诗选》其中收有帕斯捷尔纳克诗八首。1987年漓江出版社出版的《国际诗坛》第一辑开篇便是一个帕斯捷尔纳克专辑,共五十二页。1987年外国文学出版社出版了帕斯捷尔纳克的长篇小说《日瓦戈医生》,第一版印数就高达十万册。短短四年间,帕斯捷尔纳克的名字已在中国当时的诗歌界传遍,其中特别要提到台湾远景出版事业公司出版的一套大型全集丛书《诺贝尔文学奖金全集》,由陈映真主编,其中就有一本《日瓦戈医生》。这本书在当时的诗人手中可谓文学圣经被日夜传阅,这一点就如同北岛他们早年传阅爱伦堡的《人·岁月·生活》一样。台湾版的《日瓦戈医生》的翻译质量,尤其是诗歌部分最为引人瞩目,获得诗人们的普遍赞誉。以我为例,我就曾经(至今亦如此)为其中的一首《白夜》而倾倒。但我直接体会并模仿帕斯捷尔纳克的诗却是1984年夏天,那年夏天我在欧阳江河家中读到了荀红军译的帕氏的《二月》,深为震动,很快便写出了《再见,夏天》,其中就有对帕氏的语气和诗句的直接化用。至于帕斯捷尔纳克为何在许多八十年代诗人身上引起震动,这个问题我已在《“今天”的激情》一文中有所谈论,在此就不展开了,总括为一句,我们与俄罗斯的命运和制度有十分相似之处,其语境必然也有相同之处。帕斯捷尔纳克诗歌的中国之行在1989年达到顶峰,这顶峰的标志便是本文将要重点讨论的王家新的两首诗《瓦雷金诺叙事曲》、《帕斯捷尔纳克》。这之后,中国出版界仍推出过许多帕斯捷尔纳克的诗集、选本等,但他的影响力开始趋于下降。因1989之后,中国已是另一番景象了,随着苏联解体,东欧巨变,中国也开始了它的所谓后现代征程。帕斯捷尔纳克热已事过境迁。

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