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多维视野中古代文论的现代转换

收录:2011-12-17  作者:蒋述卓  来源:《浙江大学学报人文社科版》2006-01  点击:1260
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在近二十年来的文学理论界,还从来没有像“古代文论的现代转换”这一命题的讨论持续这么长久。有的学者想以“伪命题”的说法终结这场讨论,但事过几年,还是有认真的学者重提这一问题,并从中西文论融合的角度论述了古代文论的现代转换的重要意义及其可能①。古代文论的现代转换这一问题之所以被再度重视起来,一方面是由于当代中国文艺理论学科建设的迫切需要,另一方面也说明这一命题具有再度开发与挖掘的空间。如果我们不再只执一端,而是从多个视角出发继续讨论这一命题,将有助于古代文论的研究和当代文艺理论学科的建设。

(一)从全球地域化视野看,古代文论的现代转换问题具有实现本土文化建设和中华文化伟大复兴的意义。

当今世界文化思潮从总体上看是越来越趋于全球化,但这种全球化主要是指全球范围内的国与国、地区与地区之间的相互联系、相互依存、相互补充,而不是指全球文化一体化、单一化。而在许多国家和地区,面临全球化的问题也有不少相反的看法:有的反对全球化,尤其是反对以英美文化为核心的霸权性的全球化;有的则主张保持与建设本土文化以抵抗全球化。在全球化的浪潮中,地域化的问题逐渐浮出水面。出于政治、经济以及文化发展的需要,一些带有地缘意义的政治、经济组织应运而生,如东盟、博鳌亚洲论坛以及不断扩大的欧盟等,美国近期在中亚国家中推行的“颜色革命”也带有明显的地缘性色彩。于是,在全球化的背景下,又出现了“全球地域化”这一词语,意指全球范围内地域性的文化在不断增长。

笔者早在1997年就在一篇题为《论本土主义与全球一体化的冲突与融合》的文章中提到:“本土主义的存在完全取决于文化差异,取决于文化传统的延续。”[1]128 并指出本土主义与现代化并不冲突;本土主义与全球一体化既有冲突,也有融合。如今看来,全球地域化与全球化之间的关系是本土主义与全球一体化的问题的延续和扩展。

从国际文化交流的角度看,理论是无国界的,理论作为人类共同的文化财富,谁都可以享用,相互之间的借鉴与影响符合文化发展规律。但从理论生产、创造与继承的角度看,理论又具有本土性和国别性,它的创造带有一定的传统继承性,并具有地域或国别色彩。古代由于交流不便,理论生产的地域性很强;在当代,理论生产的地区性色彩同样不可避免。国情不同,理论生产者个人的文化背景、文化传统、文化立场不同,都会使其生产的理论带有地域性,如赛义德的“东方主义”也是具有全球地域化色彩的。近二十年来,中国引进了不少西方的新理论,但传译、传播过程中有诸多“误读”产生,使它们在中国被改造。比如后现代主义传入中国后,曾被人称为“伪后现代”,这正是因为国情的不同而产生的变异,属于理论转换过程中的“再创造”,这种再创造也带有地域性。

正是在此意义上,古代文论的现代转换的提出和继续讨论,是本土文化传统自然延续并实现其在当代的创造性转换的必然要求,符合文化生产与继承的发展规律。中国当代文艺理论的生产与创造,是在有中国特色的社会主义文化背景中进行的,具有鲜明的中国性。它既要根据当代中国的文艺经验进行理论创造,也要吸收中国古代与现代文论的优良传统,还要吸收西方古代、近代、现代文论的精华,这也是符合理论创造与继承的发展规律的。西方文论被吸收到中国当代文艺理论中来,不会也不能照搬,要进行创造性转换。而从文化传统的自然延续和内在要求来看,中国当代文艺理论界要求实现古代文论的现代转换也是很自然的,这是本土文化建设的必然发展和内在要求,也是为了在21世纪中叶实现中华文化伟大复兴而提出的客观要求。

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