您的位置:中国网络文学联盟理论评论文艺美学

钟嵘的感物美学

收录:2011-12-17  作者:李健  来源:《文学评论》2004年第5期  点击:2725
赞一个 赞 0  损一下 损 0
更多精彩文章,敬请点击浏览李健评论集  
联盟网站www.ilf.cn低价转让,现寻求合作伙伴。有意者,请联系群主夏津——QQ:504582083,手机:13801035796。

作为与刘勰相互辉映的双子星座之一,钟嵘的美学贡献主要在审美品评方面。他的“滋味”说集先前“味”论之大成,开后世“味”论之新风,对中国古典文学审美批评的成熟起着推波助澜的作用。然而,他对诗歌创作和审美体验的发生也发表了极为深刻的洞见。钟嵘升华了魏晋南北朝的感物美学,中国古典感物美学发展到了钟嵘,无论是在理论内涵还是方式类型上都已基本定型,后世感物美学只是对魏晋南北朝感物美学的进一步充实、完善。

传统感物的诗意回归

先秦两汉的感物总体来说是感事、感时,肯定并强调“言志”与教化。由于强烈的政治功利驱动,先秦两汉的感事、感时多借助于某一事件、某一现实来宣扬政治人伦道德的教化,即使是对自然物象的感应也要将之强行归类到感事、感时与政治人伦教化的门下,认定它就是“言志”的。这就使得感物的最古老的自然感应特质显得黯弱。虽然 “天人合一”的论述不断,但是,在人们当时的文学艺术观念中,自然之物并没有独立,更谈不上有独立的审美价值和审美意义。它们只能成为附庸,顺从地充当着人们的政治伦理道德教化的工具。

魏晋时期,自然之物开始觉醒并独立,其审美价值和审美意义凸显,感物完全进入了自然和自由的阶段。这种美学观念的生成与其说是对先秦两汉美学观念的颠覆,不如说是对古老“天人合一”观念的回归。这种回归的背景是儒学式微,言外之意,儒学应该承担起扰乱感物本质特征的责任。它使文学艺术的创作处于不自然、不自由的状态。然而,事情可能还没有这么单一。儒学淡化了感物的自然和自由的本质,却赋予了感物应该承担的社会责任。儒家所赋予的感物的社会责任在魏晋时期被逐渐忽略,而在南北朝时期又引起人们的重视。故而,才有刘勰的“感物吟志,莫非自然”(《文心雕龙·明诗》)之说;才有钟嵘的“嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨”(《诗品序》)之说。但是,这并不是对儒家感物的简单重复,在审美性上有重要拓展。可以说,感物的社会责任是刘勰、钟嵘真正赋予的。他们并没有让“感物”回到先秦两汉那个激扬教化的时代,而是以冷静的态度重新审视感物,一方面发扬它的自然、自由的感应本质,另一方面又强化它与社会政治人伦的诗意关系。因此,刘勰、钟嵘的感物美学,是对传统感物的诗意回归。

我们首先来看钟嵘是如何对待感物的社会责任的。在《诗品序》中,他说:

气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。照烛三才,辉丽万有;灵祗待之以致响,幽微藉之以昭告;动天地,感鬼神,莫近于诗。

细心的读者可能会发现,这一段的表述与刘勰《文心雕龙·物色》中的表述有相似之处,都强调诗歌的创作是人与自然万物的相互感应。“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”,即《文心雕龙·物色》所谓“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉”。接下来,钟嵘来了个急转直下,马上联系到感物的社会责任。感物引起了诗歌创作的发生,诗人的生命体验和审美体验在一刹那间开始生成。感物照亮了自然和现实社会,感物同时也照亮了人,使那沉默的灵魂能发出响声,使那含蕴深沉的思想大白于天下。所谓“照烛三才,辉丽万有”言述的是感物的高强本领。由此,钟嵘回到了《毛诗序》:由于感物而创作的诗歌能够“动天地,感鬼神”。

诗歌能够“动天地,感鬼神”,这就意味着诗人的感物已先期实现了“动天地,感鬼神”。《毛诗序》是教化美学的集大成者,它的“动天地,感鬼神”有其真淳的成分。人既然与自然万物产生了感应,天人合一,物我互通是免不了的。说其实现了“动天地,感鬼神”一点也不过分。问题是,《毛诗序》将之强行与儒家教化连在一起,其真淳的程度大打折扣。钟嵘回到了《毛诗序》,是否意味着他回到了诗歌教化呢?我们的回答是否定的。我们可以从以下两个方面来探讨钟嵘的“动天地,感鬼神”。首先,“动天地,感鬼神”与自然、自由的感应不相违背,仍然言述的是感物的精微与神妙莫测。人与天地一气贯通,人之气能够与自然之气产生感应,这是因为人是自然的一个组成部分。人既然与自然相通,人之气与自然之气相应,那么,人运用自身的自然性就能够与自然交流,从而洞悉自然的奥妙。因此,钟嵘说:“灵祗待之以致响,幽微藉之以昭告。”人沉潜到自然之中,与自然万象融会为一,自然物象的表现就是人情感的表现,是人的生命体验和审美体验的表现,故而,人创作出 来的诗歌能够“动天地,感鬼神”。其次,“动天地,感鬼神”与教化无关。钟嵘是排斥教化的 ① 。他排斥教化并不等于他排斥诗歌的社会责任。他强调诗歌的“动天地,感鬼神”,不是强调教化,而是凸显感物的社会责任。这意味着,感物的面扩大了,深度增加了,内涵丰富了。由此,我们断定,钟嵘的感物美学在注重自然感应的同时,又注重社会现实的感应,注重文学艺术创作感应之于社会现实的责任。这是对前人感物美学的革命。

钟嵘的感物美学 共有9页,您还有8页没有浏览

首页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 尾页  页次:1/9
我来说两句......
赞一个  损一下
  • 网友点评
  • 点赞一族
 ※ 水平一般哪?!暂时还没有网友给《钟嵘的感物美学》点评。
 ※ 水平一般哪?!暂时还没有网友给《钟嵘的感物美学》点赞!
精彩图文
《红书》百年——荣格理论的一次“集体无意识”秀
《红书》百年…
罗兰·巴特的符号学体系与叙事转向
罗兰·巴特…
皮尔士的符号学理论:原点与延伸
皮尔士的符号…
用需求美学取代功利美学——兼析作为证据的鸟类多彩羽毛
用需求美学取…
语言的陷阱——试论西方的符号叙事学理论及思想范式
语言的陷阱—…
叙事理论概述
叙事理论概述…
热门理论专题
理论评论
名家评论专栏