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崇拜经典 艺术本位

收录:2011-12-17  作者:阎真  来源:《小说评论》2008年第4期  点击:1020
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崇拜经典,艺术本位。我的文学观可以用这八个字来描述。我是一个具有学院背景的作家,1984年北京大学毕业,20多年来一直在高校当老师。我不但写小说,而且由于职业需求,还要研究小说。我研究的对象大多是经典作品,考察这些小说为什么能够成为经典,感觉到主要的支撑力还是来自艺术。这使我逐渐形成了艺术本位的价值观。崇拜经典和艺术本位,这两者很大程度上是一回事,为了表述的方便,我把它们分开来谈。

职业背景培养了我执着的审美理念,那就是对经典的崇拜。对文学史的审视让我看到了这样一个事实,即一部最好的作品的价值绝对要超过一百部次好作品的价值,正如一部《红楼梦》的价值绝对要超过一百部《镜花缘》。这就是经典的意义。在这样一种文学的天平面前,数量的意义是非常有限的。乾隆皇帝一生写了四万多首诗,抵得上张若虚一首《春江花月夜》吗?抵得上陈子昂二十二个字的《登幽州台歌》吗?鲁迅的全部小说加起来只有十几万字,不到张恨水的十分之一,两者的价值又相去多远啊!用“发表了多少”评论一个作家,我总觉得有一种讽刺的意味。对文学史来说,数字的意义非常有限,只是历史垃圾的堆积。对一个作家来说,质量绝对是第一位的。从战略上来说,毛泽东的军事思想“伤其十指不如断其一指”,对我们的创作也具有极大的指导意义。对一个作家来说,数字并不是一件值得夸耀的东西,毕竟,文学史是以质量来确定一个时代、一个民族和一个作家之创作的地位和份量的。

抱着这样的审美理念和文学史观,多年来我在课堂上反反复复讲的是《红楼梦》,是《孔乙已》和《祝福》,是《骆驼祥子》和《围城》,是《白鹿原》与《长恨歌》。我对时尚的东西抱有警惕,有心理距离。为了这种理念,我有时也会跟学生发生冲突。他们被时尚的东西牵引、迷惑,信念也很执着,不容易说服。我的任务就是竭力摧毁他们心目中的既定偶像,把他们引导到经典崇拜的审美道路上来。有时候,我对自己的理念也会有一定的动摇。比如上世纪90年代,《曼哈顿的中国女人》一书风靡全国,发行上百万册,这么强大的声势让我对自己的审美观念产生了怀疑。是不是在新的时代背景下,经典的标准发生了变异,而自己却跟不上这种时代的步伐?幸而后来的事实让我看到,经典崇拜的文学观在时代潮流的荡涤中依旧巍然屹立,而时尚的东西来得快退得更快。以后类似的文学现象,如前几年《幻城》的风靡,我就再也没有对自己的文学观念产生过动摇。

我就是在这样的文学观念引导下进行创作的。当然,我的小说离经典还有很远的距离,但我在写作中还是竭力向经典靠拢,使自己的文学理念渗透到创作之中去。在我看来,一部经典作品首先应该具有精神和艺术上的原创性,这种原创性是对作者精神力度的检验,也是对其艺术才情的检验。如果一部作品没有提出对生活对历史的一种新的理解和认识,没有一种艺术的开拓性,就不能够成为经典。从原创性角度来看,一部作品有缺点并不可怕,可怕的是说不出什么缺点但却也说不出什么特点。用这样的观点来看当代小说,许多名气很大得了大奖的作品是不具有经典品格的。其次,经典作品首先是一种艺术存在,艺术性是其第一品格。文学不是哲学历史学社会学,其核心价值观应该从自身的特质即艺术性而不是从其它方面衍生出来,这是由文学之所以成为文学的内在规定性所决定的。一部文学作品,如果缺乏艺术的支撑,缺乏在语言经营、形象建构方面的创造性,不论其表达了怎样强烈尖锐以至深刻的思想,在文学的意义上都是苍白的。跨越艺术而直接面对思想的文学批评,在我看来是有着重大缺陷的。第三,我是一个艺术本位论者,但又不是一个纯艺术论者。在强调艺术性作为评价一部作品的前提性标准的同时,我也非常看重作品的精神表达。鲁迅是以一个纯艺术作家的姿态屹立文学史的吗?当然不是。对于经典性作品的思想表达,我有一个想法,就是除了创意性之外,还需要有深厚的哲学文化背景,需要有超越具体历史氛围的普遍意义,这就是经典性所需要的超越性追求。我们正是凭着这种普遍意义与《诗经》与屈原和曹雪芹,与莎士比亚和托尔斯泰沟通的。在现代和当代文学史上,许多作品因社会思潮的原因轰动一时,但生命力难以久远。《呐喊》、《徬徨》还有许多读者,但还有几个人去看《班主任》、《乔厂长上任记》、《许茂和他的儿女们》和《沉重的翅膀》呢?精神背景的宏大和狭隘,决定了这些作品的不同命运。因此,在我的创作中,精神背景是首先要考虑的问题。我从来没有赶潮流、追热点的冲动,而是考虑在一种比较具有历史感和普遍人性的背景之下,来构筑自己的艺术世界。

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