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中国古典文艺学研究的学理沉思

收录:2011-12-17  作者:李健  来源:《文艺报》2008-7-10  点击:1081
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今天的“文艺学”概念很容易使人产生错觉。这种错觉,并非简单地宣称它是从俄语翻译过来、意义等同于“文学学”就能够说清楚的。“文学学”不符合汉语的表达习惯,而当下关于“文艺学”内涵的界定也同样不符合汉语的表意习惯。众所周知,中国古代是用单音词表意的,这种表意的方法一直沿用到今天。依据这种表意的方法,“文艺”应该包含“文”与“艺”两项内容,“文”是指文章(包括诗、赋、词、曲、小说、散文等文学形式),“艺”是指技艺(包括音乐、书法、绘画、戏曲等艺术形式)。中国古代没有“文艺”一词,而早在班固《汉书》中却有“艺文”一志。“艺文”一词应该可以与“文”、“艺”对应。随着西方文学、艺术观念的输入,现代的文艺观念逐渐形成。我们今天一般意义上言说的“文艺”,就舍弃了中国古代“文”与“艺”的宽泛意义。这就从普遍意义上印证了今天所使用的“文艺学”概念的褊狭。而正是这种褊狭,导致了今天的文艺学研究出现了偏差,那就是:脱离了艺术各门类的联系,只进行单向度的文学研究,从而,肢解了文学与艺术共同的审美本质。而这一偏差,恰恰在中国古代是不存在的。从文艺学研究的这一现象,我们就可以看出中国现代文艺学与传统的背离。因此,开展对中国古典文艺学研究的学理思考就显得非常必要。希望我们的这种学理沉思能够对现代的文艺学研究有所启发。

中国古典文艺学是在现代学术规范的影响下,依据古代文学艺术发展的特点,自觉呈现出来的有中国特色的学问。我们说它是自觉呈现的,主要意指古代文学、艺术的相互联系、相互认同。这种联系与认同不是人为的,而是文学、艺术的互动。中国古典文艺学不是狭义的古代文学理论,而是涵盖文学、音乐、书法、绘画、戏曲等理论在内的一种总体的理论。简而言之,就是中国古代的文学艺术理论。我们之所以主张将古代的文学理论与音乐、书法、绘画、戏曲等艺术理论放在一起研究,是因为古人原本就是这么做的。他们从来就没有将这些文学、艺术形式真正地分开过,而自始至终将文学、艺术看作一个整体。只要翻开中国古代的文化历史典籍,随处都能够发现文学、艺术同根同源的证据。

诗与音乐相伴而生。先秦时期,诗、乐一家。《诗三百》是配乐的,楚辞也是配乐的。当时流传于各诸侯国的音乐,主要是与《诗三百》相关联的音乐。这是因为《诗三百》集中了当时各诸侯国的经典音乐,经过时贤雅化之后,成为具有普遍政治、伦理、道德意义的艺术形式,成为审美教化的经典。汉代及以后的乐府诗也都与音乐有关。词又叫曲子词,是适应不同的乐曲而产生的,原本与音乐就是一个整体。它起源于民间,成熟于唐朝初年。起初,先有曲,后填词。词是整个音乐的组成部分。后来,词虽然经过文人的改造,但是,由于其音节、韵律的存在,仍然保留了浓厚的音乐色彩。戏曲是一门综合艺术,由于它的表演性,涉及演唱、道白、化妆、布景等许多内容。其中的诸宫调是音乐,唱词是诗词,化妆、布景涉及绘画等。在戏曲中,文学与艺术的联系是最为全面、也是最为复杂的。诗、文与书法、绘画关系密切。书法是中国独有的艺术形式。书法书写的内容多是诗文,绘画中有大量题画诗和题画文。在古人的眼里,诗与书、画的结合,是一个完美的艺术结合,它要求意境融洽,相得益彰。故而,人们常常用“诗中有画,画中有诗”来言说诗、画之间的关系。诗与书、画之间,存在无法摆脱的审美关系。至于书、画,历来就有书画同源的说法。这是因为,中国文字以象形为主,而象形正是绘画的基础。书法与绘画具有相同的审美特质。小说与诗、词、曲、赋的关系也非常密切。众所周知,在中国古典小说中,存在着非常丰富的诗、词、曲、赋。这些其它文学形式的存在,强化了文学各文体之间的联系,同时,也密切了小说与音乐等艺术门类之间的关系。

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