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玩偶:女性难以走出的魔圈——“性玩偶现象”剖析

收录:2011-12-17  作者:古风  来源:《人文杂志》1991年第2期  点击:1492
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在文艺界广泛开展“扫黄”以来,我所考虑的问题是:这种“黄文艺现象”是如何形成的?要从创造者和接受者的心灵深处“扫”掉它,只靠行政措施是非常困难的,关键是要从文艺理论上解决问题。但目前还几乎看不到这方面的文艺理论文章,说明我们落后了。我越来越认识到,利用笔头、镜头和表演玩弄女性,将女性人物当作“性玩偶”,是产生“黄文艺现象”的根本原因。我在年初发表的《简论文艺中的人道主义问题》(1)一文中,已经谈到了这方面的问题。认为,将女性人物当作“玩偶”去表现,就是对女性人物人性权力的剥夺,是非常不人道的。因此,本文正式提出“性玩偶现象”,并予以剖析,从而对女性人物的悲剧命运再作一些深层思考。

那么,什么是“性玩偶现象”呢?我认为,在近年来的文艺创作中,有那么一些所谓的新潮艺术家,在表现“性”时,有意识或无意识地利用笔头、镜头和表演玩弄女性,具体点说,就是他们不把女性人物当作一种精神实体,当作真正的“人”,而是当作一种物质实体、性实体,当作可以供男人们目淫、意淫和肉淫的“性玩偶”。这,就是我所说的“性玩偶现象”。

所以,这里就提出一个问题来,即在表现“性”时,如何塑造女性人物的形象。只有一条分界线,就是看你是否将女性人物当作完整的“人”来塑造。

把女性人物当作完整的“人”来塑造,就是要在特定的社会情境里,要在男女两性的诸多关系中,要在她自个的丰富多彩的外在生活和内在生活的进行时,刻划她的性格特征;而不是仅仅把她表现为“媚人的肉”或“诱人的性”。“肉”或“性”也可以表现,关键是要将它作为“人”的或作为表现“人”的手段来表现。法国著名雕塑家罗丹,怀着对造型艺术的虔诚,就曾热情洋溢地赞美过女性的肉体,但他绝没有任何亵渎心理和行为,而是由此看到了女性的心灵和女性的美。他说:“人体,尤其是心灵的镜子,最大的美就在于此。”“人体更有性格”,“我们在人体中崇仰的不是如此美丽的外表的形,而是那好象使人体透明发亮的内在的光芒。”(《艺术论》)这固然与雕塑的艺术特征有关,但也无不是其它艺术种类表现女性人物所应格守的信条。谌容的中篇小说《献上一束夜来香》就是一篇十分难得的好作品。齐文文,面若桃花,秀发如云,明目皓齿,体形苗条,是一个美人儿。在齐文文这面“心灵的镜子”里,照出了周围每个人物的心灵世界:李寿川的诚实谨慎,朱喜芬的妒恨好事,沈处长的阴险卑俗,甚至使所有的男性人物心灵世界都显了原形。当然齐文文的价值还不仅仅是充当了透视别人心灵的镜子,她本身就是一个“人物”,纯洁,善良,机智,自信,坚强,在与周围人物的关系中充分显示出她的这些性格特征来,是一个典型的现代女性。

与此相反,不把女性人物当作完整的“人”来塑造,那就会当作“玩偶”(非人)来塑造。具体表现在三个方面:

其一,离开社会的特定情境来写女性人物,将社会的人变成了动物的人。人与动物的区别,就是除了本能的欲望之外,还有情感和理性。“性”,是人与动物共有的生理现象。动物在发情期,依了本能与异性乱交,而人的性行为则是爱情发展到成熟阶段时的产物,是一种“完整的生理、心理、美感和道德的体验”(瓦西列夫:《情爱论》)。在近年来的文坛上,流行着一种“不谈爱情”的性描写,男女人物完全是为了满足性本能的需要而发生性关系。洪峰的《第六日下午或晚上》中的一个个女性人物与洪峰的乱性交,都不是出于爱情。林偌的《走向无人之境》中的辛亚很随便地与一个陌生男人发生性关系。将女性人物从社会生活的舞台上赶下去,再驱向“无人之境”;将爱情从性关系中剥离开来,只余下赤裸裸的本能,女性人物就不再是“人”,而是动物,是玩偶。

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