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马克思主义文艺学建设的重点

收录:2011-12-17  作者:严昭柱  来源:网络搜集  点击:3296
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从文学艺术在这一社会系统中的地位来看,马克思主义文艺学要研究文艺全面关系的规律,揭示其运动的形式。这方面大有文章可做。

(二)从文艺特殊的反映方式,确认审美理想在文艺创作中的主导地位,确认文艺的审美特性既然文学艺术一方面间接地反映经济基础,一方面反映全面的社会生活,那么,文艺的反映方式是否不同于其他意识形态的反映方式,而有自己的独特性呢?是有的。马克思在《政治经济学批判·导言》中提出过四种掌握世界的不同方式,即理论的、艺术的、宗教的、实践一精神的掌握方式;这就确认了文学艺术掌握世界、反映世界在方式上的独特性。

哲学的反映方式根本上即是理论的反映方式。它是完全抽象的、高度概括的,抛弃事物的外表现象及其实际的存在方式,诉诸以概念为主的思维活动,重点认识事物的本质和规律。宗教的反映方式是完全空幻的、虚假的,它是主观希望所寄托的幻想,实际上是颠倒了的现实世界的投影。而艺术的反映方式则是具体形象的、个别形态的,根本上近似于事物实际存在的形式,诉诸以形象为主的想像活动,重点认识表现人与事的特征和典型性。所以比较而言,宗教谈不上真实性,哲学和艺术则都要追求、掌握真理,只是哲学所掌握的真理是抽象概念的,而艺术所掌握的真理则是具体形象的。正因为如此,正确的哲学思想能够揭示真,而优秀的文艺作品不但揭示真,而且发现和创造出美;哲学使我们增长智慧,而文学艺术还能使我们得到美的享受,在美感愉悦中不知不觉地增长智慧、陶冶情操。

于是,由文艺独特的反映方式便进到了文艺的审美特性。所谓文艺的审美特性,一方面是说作家根据一定的审美理想来反映社会生活,创造艺术美,另一方面是说作品通过读者的审美活动以其美感力量发生影响。在这里,尤其应注意到第一个方面,因为它说明文艺并不是机械地抄袭现实生活,而是以一定的审美理想为主导来能动地反映客观世界。但是,我们过去对审美理想的探讨不仅是肤浅的,而且是轻视的,这样,我们便无从切实把握文艺的审美特性。

根据意识形态的联系性,作家的政治理想、道德理想、哲学观念等等无疑会影响到并渗透进作家的审美理想。那么,审美理想能否视为一定的政治理想等等的形象化、没有自身独特的品格呢?诚然,在一般情况下,作家的政治理想、道德理想、哲学观念等等,与其审美理想大致是同趋的、一致的、相互渗透的。这容易使人忽略审美理想的独特品格。但应当看到,也有不少不一致甚至相互冲突的情况。巴尔扎克就是一例。恩格斯指出:“巴尔扎克在政治上是一个正统派;他的伟大的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌;他的全部同情都在注定要灭亡的那个阶级方面。”但是,他却“不得不违反自己的阶级同情和政治偏见;他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性,从而把他们描写成小配有更好命运的人;他在当时惟一能找到未来的真正的人的地万看到了这样的人。”[11]这就是作家的审美理想以其独特的品格违背作家“阶级同情和政治偏见”的突出例证,而被恩格斯称为现实主义的最伟大胜利之一。”恩格斯又曾声明,不是从道德的、政治的观点责备歌德,而“只是从美学和历史的观点来责备他”,批评歌德“由于对当代一切伟大的历史浪潮所产生的庸人的恐惧心理而牺牲了自己有时从心底出现的较正确的美感”。[12]可以说,这又从反面强调了作家审美理想的独立品格。

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