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马克思主义文艺学建设的重点

收录:2011-12-17  作者:严昭柱  来源:网络搜集  点击:3296
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因此,无论过去和现在,马克思主义文艺学的理论个性和理论优势,首先是在于它的内容方面。但是,由于在马克思和恩格斯那里,它的有关理论见解一方面是包含在关于马克思主义学说的整体论述中,即并不具备独立的理论形态;另一方面也表现为比较分散的、存在一定内在联系的若干专论文学艺术的言论,即虽有系统性却尚不具备系统的理论形态。所以在马克思、恩格斯之后,研究这两位导师的文艺思想,系统地建立马克思主义文艺学独立的理论体系,就成为马克思主义文艺学理论建设的首要任务。这种理论建设的重心,自然首先会放在内容方面;否则就难以突出马克思主义文艺学的理论个性和理论优势。这样,在相当一段时期也就无法立即着手根本改变恩格斯指出的“为了内容而忽略了形式方面”的理论现象。

而且,时代的斗争和需要也延长了上述过程。进入20世纪以来,两次世界大战、频繁的局部战争,马克思主义面临的多次论战,社会主义革命在~些国家首先取得的胜利以及为巩固政权所进行的斗争、社会主义实践所经历的曲折和遭受的挫折,总之,急风暴雨式的阶级斗争呼唤着文艺的阶级性、战斗性和倾向性,也呼唤着理论的原则性、批判性和纯洁性。在这种情况下,例如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》,也就必然把重点放在内容方面,从理论上要求文艺为工农兵服务,为民族解放和阶级解放服务。当然,另一方面,特别是第二次世界大战之后,资本主义国家的生产方式有了新的重要的变化,社会主义国家逐渐由战争而转入和平建设。这样,不但马克思主义面临着新的时代课题,而且马克思主义文艺学尽管在内容方面还有许多工作要做,但对形式方面的忽略再也不能等闲视之了。

事实上,对于马克思主义文艺学的批评和否定已经形成一种重要的理论现象。这些批评和否定主要是针对马克思主义文艺学的内容方面,而它们所根据、所利用的,却正是马克思主义文艺学至今对于形式方面的忽略。这里要提到三种批评的和否定的意见。

第一种可以称为“外部论”。这种意见认为,马克思主义文艺学无论是它的意识形态论或文艺反映论,都只能说明文艺的外部条件或外部规律,不能规定文艺的根本性质和发展规律。新批评派、形式主义、结构主义等等,大致都持这种意见。例如新批评派的韦勒克、沃勒就说:“我们应该承认,社会环境似乎决定了人们认识某些审美评价的可能性,但并不决定审美价值本身。我们可以概略地断定,在某一特定的社会中,什么样的艺术形式是可能的,什么样的艺术形式又是不可能的;但我们却不能预言这些艺术形式必然会存在。”“所有对文学的外在因素的研究都有同样的缺陷。没有一种因果性的研究能够很恰当地分析、描述和评价一部文学作品。”[3]

第二种是所谓超越意识形态论。这种意见强调文学艺术具有摆脱现实束缚、摆脱意识形态控制的所谓超越性,反对“意识形态决定论”。譬如《接受美学的真实意图》介绍说:“在接受美学看来,艺术经验使人摆脱了具有控制关系的历史,使人的行为具有价值的独立自主性。正是借助于艺术经验,人才得以拒绝意识形态对世界的解释,而坚持自己的解释。同时,艺术经验也是人自身获得社会解放的条件。它不仅解放人的生活经验,使其摆脱意识形态的控制,而且解放人的内在经验和对世界的信念。”[4]这样,文艺就不是什么意识形态的东西,而马克思主义文艺学也蒯成了应当受到反对的“意识形态决定论”。

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