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文艺美学的反思

收录:2011-12-17  作者:胡经之  来源:江苏社会科学1999年06期  点击:773
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在西方传来文艺学之前,中国也有自己的文艺学,虽无其名,却有其实。我们今天可以称它为古典文艺学。

中国的古典文艺学源远流长,到刘姗的《文心雕龙》已经把文章之学系统化了。作为其中的组成部分,艺术的文学(美文学)也包含在内,其独特的创造规律也得到探讨。以后大量出现的诗话、词话、曲话、赋论、画论、文论、剧说以及小说评点等等,都对具体的艺术、文学部类作了不同的研究。古典文艺学发展到叶燮的《原诗》、石涛的《画语录》特别是刘熙载的《艺概》,对艺术文学的研究有日益走向综合研究的趋势。古典文艺学通过漫长而缓慢的路程,也许自己会逐渐走向现代文艺学的方向。

但是,西方现代国家强行打开了中国封闭的大门,也带来了西方现代文明。中国的古典文艺学受到西方美学的影响,也发生了新变。由梁启超、王国维、蔡元培、鲁迅拉开序幕,中国的古典文艺学逐渐迈向文艺学现代化的道路。一、开始运用西方现代美学,阐发中国古典理论。如王国维用康德、叔本华、尼采的美学,阐发中国传统的意境说、形式论、悲剧观。二、探索文学艺术特点,关注揭示审美特征。如梁启超结合中国文学艺术的实际,提出新境界说;对艺术的文学(美文学)和非艺术的文学作了严格的区分,把小说置于重要地位;并对艺术文学中的审美感情、审美趣味作了进一步分析,区分美的感情和丑的感情,高尚趣味和低劣趣味,在美学上极有价值。三、高度重视审美教育,发扬艺术的审美作用。蔡元培倡导以美育代宗教,把美学和德育、智育放在同一系列,鲁迅则把美术(文学艺术的总称)作为美育的重要手段,充分发挥文学艺术的“不用之用”。此时,“国学为体,西学为用”尚是主要倾向,但这种变化的意义却不可低估。

在蔡元培倡导美育的推动「,美学在二、三十年代的中国活跃起来,然后在四十年代,逐渐具有自己的理论形态。“西学为体,国学为用”成了主要趋向。

“五四”以后.蓬勃发,展的报刊杂志都纷纷发表美学文章,三十年间竟有JOO多篇之多,美学的论著也多了起来(参阅我和陈伟、一川选编的《中国现代美学丛编》,可略窥一斑)。吕激、陈望道、范寿康、华林、李安宅、宗白华、李广田、王森然、赵景深、徐庆誉、俞剑华、邓以蛰等都有美学方面的论著或文章,许多作家、艺术家,鲁迅、郭沫若、茅盾、冰心、朱自清、梁实秋、丰子恺、艾青等论创作的文章,也不时触及美学问题。这时的美学,虽然主要也还是引进西方理论,但呈现出这样的特点:一、对西方美学重在融会贯通,领会精神要点,避免死搬硬扯,玩弄辞句。二、注意结合中国实际,不脱离创作实践。三、尽量使用中国自己的话语,并无失语之感。

美学在中国,早有理论化的趋势。吕激、陈望道、范寿康等的美学,虽还都只是“概论”性质,但都有理论化趋势,基本上都是以价值论为主导来谈美学,把美学看作是一种价值科学。二十年代是中国美学的初创时期,但还缺少深人研究,尚未建立自己独立的体系。到了三十年代,朱光潜的《文艺心理学》,虽然也在评述西方美学,但在评述中建构自己的美学,阐发自己独到的见解,把中国传统的美学思想也融合进来,形成以研究创作心理为中心的独立的美学思想体系。到了四十年代,蔡仪则依据认识论(其实只是反映论的一个维度),把艺术归结为对美的认识,写成《新艺术论》、《新美学》,构筑成自己的认识论美学。无论是朱光潜的美学,还是蔡仪的美学,都以文学艺术为材料,但两种美学所要回答的问题却不相同。朱光潜是要探究艺术之美,使艺术美发挥陶冶情性的作用;而蔡仪则重在探索包括艺术之美和现实之美共具的美的本质,帮助人们认识客体。因而,这是两种不同的美学体系。

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