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《清代学术概论》与文学学术规范的思考

收录:2011-12-17  作者:庄锡华  来源:《文艺争鸣》2001年第4期  点击:1449
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近来文艺理论界热心于学术规范的探讨,我认为反思20世纪学术发展的曲折历程,确实让人感觉到有必要对学术研究的“游戏规则”进行界定,以使学术讨论能够在一个态度严肃、意义明晰、责任与义务平衡的框架中进行。就我的理解而言,我认为,我们除了要确立彼此都能认同遵守的学术讨论中的概念、范畴、思维方式外,还应重视学术与学术外的社会的联系。复杂的社会关系总是深刻地影响着学术发展的进程,有时甚至会成为学术发展的一个瓶颈,因此像学人的社会地位、学术的社会意义、学术之争与社会政治的关系,都对文学学术的发展影响至深,必须在讨论学术规范时给予解决。日前读到梁启超的《清代学术概论》,发现这位现代学术的创始人对学术规范竟有许多精深的思考,今天看来也仍有相当之启发。

第一,学术应有学术之精神与学术之人格

梁启超一生致力于启蒙与救国,头脑中装满了经世致用的想法。但是,作为一个学人,当他必得要对学术的基本功能表态时,却对经世致用的取向不以为然。梁启超认为,学人应有为学术而学术的精神,而他所推崇的学术人格也就是心无旁骛地从事自己的专业活动,不必奢望一本书、一篇论文会影响社会的发展进程,更不能将学术当作邀誉、干人的一条终南捷径。我们知道,中国的学人有很强的入世精神,但当学人沉潜于自己的研究领域,作穷究天理的探索和参与学术争鸣时,学术依然会表现出它对现实的超越特性。如果说在社会发展的和平时期,学术在出世与入世、务虚与务实之间尚能保持一定的平衡的话,那么,在王朝更迭的清初和稍后经历了更大变故的清中叶,这种平衡则被完全打破了,如梁启超所说:“清初之儒,皆讲‘致用’,所谓‘经世之务’是也。”(《梁启超论清学史二种》第14页,复旦大学出版社1985年第14页)宋明理学穷究义理,属于探讨形而上的性命之学,清代学术的取向正好与此相反,被梁启超尊为清初学术大家的顾炎武、黄宗羲等人不甘于接受少数民族执掌政权的现实,倡义反清,强调经世,重视致用,关心时势的取向很自然地融入了他们的学术活动。19世纪中叶,中国经历了巨大的世变,学人们也就更注意学术的实用性。所以,在反思自己的治学经历时,梁启超说道:“有为、启超皆抱启蒙期‘致用’的观念,借经术以文饰其政论,颇失‘为经学而治经学’之本意,故其业不昌,而转成为欧西思想输入之导引。”(同上书,第5页)学人的致用意识虽然可以从学人的社会责任感历史使命感的角度作肯定性的评价,但是,应当知道,学术对人类最大的贡献在于它推进了人类认识的进程,当学术被纠缠于复杂的世务时,必然会迟滞其知识上的掘进步伐。

概述清代学术取向,是因为以上情势可以视为20世纪文学学术发展的一个背景,20世纪的文艺理论正是负载着这样一个并不轻松的治学传统开始其步履蹒跚的艰难旅程的。

我们应当看到,文学学术与文学不同,比起文学来,学术对现实具有更大的超越性。文学是欣赏的、品评的,它的精神质地中满含着情感与臧否。文学的欣赏、品评的特性决定了它必须交流、必须对话,依赖于传播;而它的情感与臧否的特点,又使它总是会对人的心理世界进而对社会生活产生较大的影响,因此文学越出审美的阈限、发生审美外的作用是很自然的。而学术则属于更为抽象更虚空的领域,学术穷究事理,包罗万象,体现了人类对于形而上的问题的兴趣,并有力地推动了人类认识的发展。学术研究虽然也会对社会生活产生影响,但这种影响需要通过一个很长的时间才能获得较为清晰的显示,也就是说学术对社会的影响是持久的长期的;从空间上说则是宽泛的。而学以致用,急于求得立竿见影的效率,亦必对本来无所拘囿的学术有所限制。鉴此,梁启超提倡这样一种学术人格,即“为学问而学问,断不以学问供学问以外之手段”。他认为,在放弃了世俗的欲念后,学者才能坚持自己的学术理想,坚持真理,“故其性耿介,其志专一,虽若不周于世用,然每一时代文化之进展,必赖有此等人”。

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