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文学活动范式的两次革命——电子传媒时代文学理论范式研究之一

收录:2011-12-17  作者:单小曦  来源:《广西师范大学学报》第44卷第3期  点击:1739
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文学是以活动的方式存在的。从活动视角对文学现象进行整体观照和理论把握,就形成了文学活动理论。当某种文学活动理论在一个历史时期作为解释文学活动现实存在的高效模式(pattern)而获得了理论共同体普遍认可时,就成长为一种文学活动理论范式(paradigm )。按照托马斯·库恩的理解,范式(paradigm )指的是对一种事实现象进行理论描述并得到科学理论共同体普遍认可的“一个公认的模型或模式”。[1](p21)范式“是任何一个学科领域在发展中达到成熟的标志”。不过,作为人们把握对象事实的有效手段,世界上并不存在超历史的具有永久解释效力的理论范式。新范式代替旧范式,即范式转换或范式革命恰是某一理论学科走向成熟的重要标志。正如库恩所言:“一种范式向另一种范式的过渡,便是成熟科学通常的发展模式。”[1](p10~11)从根本意义上说,这是由于范式描述和解释的对象世界的变化和不断被重新“发现”带来的必然结果。此处有两个要点需要明确:1.对象世界自身的发展变化是范式转换的客观原因。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾提出了一段反复为人们引用的名言:“在发展的进程中,以前的一切现实的东西都会成为不现实的,都会失去自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”[2](p212)就是说,我们面对的一切对象世界都处于永恒的发展变化之中,而一门理论学科要想保持自己的合理性和有效性,就必须依据其描述和解释的事实现象的变化更新乃至重建理论范式。2.理论主体对对象世界的不断重新“发现”并以此为基础进行理论的调整是范式转换的主观原因。理论主体与对象世界的理想状态是认识与世界的统一,即对象世界的发展变化为理论主体所充分掌握。实际上,理论主体的理论认识受客观条件和主观思维水平的限制往往滞后于对象世界的发展变化,对对象世界不能及时形成充分的理论把握。这样,就存在着一个对对象世界不断重新“发现”的问题。而一旦有了这种重新发现,一门成熟的理论学科的理论主体就会建构或“发明”出新的理论范式,代替此前旧的理论范式,从而形成范式转换或范式革命。

立足于东西方几千年的文学发展史,文学活动的现实样态就是随着其存身的历史、关系和场域的变化而不断演变和不断被“发现”的存在。文学活动理论的演进史就是不同历史阶段的文学理论研究主体根据文学活动不同发展状况,特别是根据他们对文学活动的不同“发现”,按照“建构—解构—建构”的模式不断推动着文学活动范式的转换或革命的历史。

从古希腊到20世纪初,两千多年的西方传统文论基本上把文学活动确立为“世界—作家—作品”的结构框架,即把文学活动理解为由世界、作家、作品三个要素形成的文学创作活动。读者因素也偶尔提到,但它只是与创作活动无关的用以证明作品具有教育、陶冶功能的附属因素(而非要素),在文学活动中不具备本体地位。最初的西方古代文论思想更多的是直接谈论世界和作品的关系。古老的摹仿说就是关于作品如何摹仿自然(世界)的理论,作者很少涉及或不被看重(“作禽兽的小学生”、替神代言)。亚里士多德突出了作家的创作主体性。亚氏把摹仿技艺(诗人的创作)规定为通过个别揭示一般:“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事。……因此,写诗这种活动比写历史更富于哲学意味,更被严肃的对待;因为诗所描述的事更带有普遍性,历史则叙述个别的事。”[3](p60)朗吉弩斯进一步强调了作家在创作过程中的重要地位,提出了文学艺术的崇高风格来自于作家“灵魂伟大的反映”的著名观点。文艺复兴时期的文艺理论追求文学艺术的“镜子”功能,要求作品原原本本地再现世界。但同时也更看重作家的主体性。达·芬奇强调艺术家只有对自然进行普遍的研究和思索,“他的心才会像一面镜子真实地反映面前的一切,就会变成好像是第二自然”。[4](p161)锡德尼则把艺术反映“好像是第二自然”的观点发展为诗创造“另一种自然”的思想。他说,文学“在其造出比自然所产生的更好的事物中,或者完全崭新的、自然中所从来没有的形象中,如那些英雄、半神、独眼巨人、怪兽、复仇女神等等,实际上,升入了另一种自然”。[5](p171)19世纪初兴起的浪漫主义文论高度推崇天才、创造、想象,把作家的主体能力强调到了无以复加的地步。与此同时,并没有忽视“自然”(世界)在文学活动中的基础地位。华兹华斯认为写诗首先应“按照事物的本来面目准确地观察,而且忠实地描绘未被诗人心中的任何热情和情感所改变的事物的状态”,在此基础上,才谈得上“感受”、“沉思”、“想象和幻想”、“虚构”等问题。[6](p56~57)雨果也是立足于社会历史现实来谈论文学活动的。他认为,“在原始时代”,原始歌谣是当时人们“面对着使他眼花缭乱、使他陶醉的大自然的奇迹”创造出来的。而在近代,作家必需面对“一种新的宗教、一个新的社会”进行创作。他反对古典主义的美学观点和倡导美丑对照的写作原则,就是要求文学创作不能脱离社会现实。浪漫主义之后,持“世界—作家—作品”结构文学活动观的典型文论流派是现实主义。在20世纪初的表现主义和精神分析派理论中,文学活动思想总体上仍没有溢出“世界—作家—作品”的框架之外。克罗齐并没有像一般理解的那样完全割断了作家创作与现实世界的联系。在“直觉表现”,即艺术创作过程中,他特别强调没有“物质”,“心灵的活动”就不能“变成具体的实在的活动”,也不能产生“确定的直觉品”(艺术品)。[7](p11~12)弗洛伊德认为,作品本身是作家“对现成的和熟悉的素材的再创造”。这些素材的一部分“很可能是所有的民族寄托愿望的幻想和人类年轻时代的长期梦想被歪曲之后所遗留的迹象”。[8](p515)

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