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中国近代文化的哲学解读

收录:2011-12-15  作者:麻天祥  来源:《河南社会科学》2008年第2期  点击:4372
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摘要:中华文明是在“家”的基础上发展起来,并以血缘为中心而形成的多层次的金字塔形的封闭结构。这种心理和政治上的封闭。同时又由于地理环境的局限而强化为独具特色的传统。当然,这一传统也必然随着交通工具、通信方式、图书出版的日益革新对地理上封闭格局的不断冲击而渐次疏离。中国近百年学术正是在封闭的地理格局被彻底打破之后,于社会政治全面转型中发生巨变的。中国近代学术在中西古今文化的比较选择中对文化趋同做出假设与实践,集中表现为兼容中西、博通今古、因革损益、内在转化、外向发展,自多元而趋于世界性整合。

关键词:封闭格局的解体;传统的嬗变;中国近代文化;哲学解读

中图分类号:g0

文献标识码:a

文章编号:1007—905x(2008)02—0040—10

道咸以降,虎踞东亚大陆近两个世纪、人口占世界总数四分之一的大清帝国,怎么也无法维系其作为天朝上国的封闭格局,已经由全盛、衰落开始转向全面解体。持续两千多年的封建社会,也已发出日落西山、气息奄奄的末世哀吟。1893年,一个由旧文化孕育出来的新思想家出版了一本名叫《盛世危言》的醒世之作。“盛世”之言不过是虚饰之词,作者对于西人的全面进逼记忆犹新,一场场损兵折将、门户洞开的战争,一张张割地赔款、屈辱求存的条约,使草创时期后金子弟们席卷千军、气吞山河的威势丧失殆尽,安富尊荣的皇室被迫避居承德、西出潼关,大清帝国黄泉路近,爱新觉罗氏的皇祚已经是残灯将灭了。世事危殆,惊醒了诸如郑观应这样的先识之士“以夷制夷”的梦幻。对此,《盛世危言》确实有一番惊世骇俗的见解:面对着像潮水般奔涌而至的西方文明,已经衰落并处于末世的封建帝国,必须反躬自省,全面向西方学习,才能起衰振弊,救死回生;仅取其坚船利炮,奇技淫巧,无疑是“弃其体而求其末”的权宜之计。从本质上讲,《盛世危言》已经提出了传统文化现代转型的问题,只不过还是被奄奄待毙的封建王朝作为起死回生的汤药罢了。

以今度古,我们显然比古人更清醒一些。西方文明进逼的意义远不止于军械舟车、科学技术的输入,清王朝的解体也绝非前此以往的改朝换代所能比拟。前者的冲击,动摇了代以相传的封建王朝赖以构建起来的根基,后者的坍塌,将宣告几千年来无可非议的****政体在中国文明史上的寿终正寝。正因为如此,《盛世危言》的价值也就不能单从作者的动机上来衡量。几乎是与该书同时面世的陈炽所著的《庸书》,力主设议院、变西法,以其更鲜明的外倾性格,表现了传统转型的近代特征。它立足于学术,表现了对社会无痕换骨的期盼。封疆大吏们也在“中体西用”的口号中奏报汉阳炼铁厂建成,它标志着西方科学技术之花在神州大地物质层面上已结下了初果;中外商人出资合办之《新闻报》在上海创刊,直接反映了经济领域对信息传播的需要与革新。上述的方方面面,标志着中国近代学术多元并进、比较选择、外向趋合,创造了近代转型的条件。其他如《曾文正公文集》付梓则从另一个角度表明了当时学术多元并进的特征。大而言之,近代学术界异说纷呈:或由强国处入手,倡言“师夷长技以制夷”;或从经世致用着眼,征引公羊学“微言大义”推进吏治革新;或以排满为职志,力主用国粹启导方来;或借西学补阙起疾,张扬“中体西用”;或视己百不如人,高喊全盘西化;或谓西方文明破产,以昌明东方文化为大任;或把国家积贫积弱归之民心、世风的衰颓,而强调革新道德,文化救国;或主张中西互补、古今并存,而立东西文明调和之基。

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