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再说“口技”与“象声”

收录:2011-12-15  作者:朱则杰  来源:《古典文学知识》2002年第5期  点击:1965
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清代中叶著名诗人蒋士铨乾隆二十五年庚辰(1760)所作《京师乐府词十六首》之三《象声》,以诗歌的形式反映当时流行于北京民间的一种口技术,因而成为一篇名作。在此之前,清初张潮辑《虞初新志》卷一所收林嗣环《秋声诗自序》,钮琇《觚剩》续编卷三《事觚》“象声”条,也曾有过类似的描述。然而钮琇该条最末却感慨说:“今其人已没,而法亦不传。”因此,笔者专门依据这三篇作品,写成《“口技”与“象声”》一稿,主要在于以蒋士铨该诗证明钮琇的判断之误。

但是,拙稿的结尾,原先也有这样一番感慨:“而最最令人遗憾的,则是我们当代的事实,倒果真应了钮琇所说的那句话:“今其人已没,而法亦不传。”没想到这个提法,却恰恰犯了与钮琇相同的错误。最早审读拙稿的香港《大公报》“艺林”栏目资深责任编辑关礼光先生,即于2001年5月8日惠函指出了这个问题:

又末所言,口技当今已失传,恐怕不确犹忆六七十年代,表演晚会上,仍偶有口技的节目,如火车声、鸡鸣犬吠声、儿啼声等均可仿效,加上以咪高峰扩大之,亦颇动人也。或不如古艺人之功力,也没有那么复杂。

其买,古代的技艺,许多并不会失传的即如魏晋人之长啸,啸也有高明者,不过等于今人之吹口哨耳。某些气功,曾因被指封建迷信而沉寂多年,这几年也陆续出土了可见,民间技艺不易失传,此所以我不敢轻信。

乾隆以后,尚有许多笔记小说,容或有载这些口技象声之术的比如徐坷的《清稗类钞》分门别类,可资查阅因此,我会把文尾略作改动,模糊化了它。

这封书信,既有理论观点又有事实根据,并且还进一步提供了解决问题的渠道,俨然也是一篇学术短文,因此照录于上。后来拙稿刊发于稍后6月1日的“艺林”专栏,原文“倒果真”以下承先生修改为“这样高难度的表演技巧,如今已难得一见”,这就避免了原先提法主观武断,过于绝对的毛病。

前信之后、拙稿发表之前,礼光先生还于5月22日根据中州古籍出版社1989年版(月份、版次不详)清人郑澎若辑《虞初续志》,寄来了该书卷七所收“东轩主人”的一篇《口技记》,以及该书原序的复印件。这篇《口技记》记载“扬州郭猫儿”的口技表演,其生动形象,可与前述林嗣环《秋声诗自序》中的

描写相媲美;只是中州古籍出版社该版本印刷及标点错误太多,现以上海书店影印清末广智书局断句铅排本为主(见《虞初志合集》之三,1986年6月第1版),全文转录于下,以飨读者:

扬州郭猫儿,善口技,其子精戏术。扬之当事缙绅,无不爱近之。庚申,余在扬州,一友挟猫儿同至寓。比晚酒酣,郭起,请奏薄技。于席右设围屏,不置灯烛。郭坐屏后,主客静听。久之无声。俄闻二人途中相遇,揖叙寒暄,其声一老一少。老者拉少者至家饮酒,投琼藏钩,备极款洽。少者以醉归辞,老者复力劝数瓯,遂踉跄出门,彼此谢别。主人闭门,少者履声蹒跚约可二里许,醉仆于地。忽有一人过而跋之.扶起,乃其相识也,遂掖之至家。而街栅已闭,遂呼司栅者。一犬迎吠,顷之数犬群吠,又顷益多。犬之老者、小者,远者、近者、狠者,同声而吠,一一可辨。久之,司栅者出,启栅。无何至醉者之家,则又误叩江西声、之门。惊起,知其误也,则江西乡音詈之,群犬又数吠比至,则其妻应声出,送者郑重而别。妻扶之登床,醉者索茶。妻烹茶至,则已大蔚,鼻息如雷矣。妻遂詈其夫,唧唧不休。顷之,妻亦熟寝,两人鼾声如出二口。忽闻夜半牛鸣矣,夫起大吐,呼妻索茶;妻作呓语,夫复睡。妻起便旋,纳履,则夫已吐秽其中。妻怒骂。久之,遂易履而起。此时群鸡乱鸣,其声之种种各别,亦如犬吠也。少选,其父来,呼其子日:“天将明,可以宰猪矣。”始知其为屠门也。其子起,至猪圈中饲猪,则闻群猪争食声、食声,其父烧汤声,进火、倾水声。其子遂缚一猪,猪被缚声、磨刀声、杀猪声、猪被杀声、出血声、燖剥声,历历不爽也。父谓子:“天已明,可卖矣。”少选,闻肉上案声,即闻有卖买数钱声,有买猪首者,有买腹脏者,有买肉者,正在纷纷争闹不已。剨然一声,四座俱寂。

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