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别尔嘉耶夫:俄罗斯的“命运”和“思想”

收录:2011-12-15  作者:刘文飞  来源:《中华读书报》2008-10-29  点击:1387
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别尔嘉耶夫

1874年生于基辅,10岁入基辅武备学校,20岁入基辅圣弗拉基米尔大学自然科学系,后因参加民主运动被开除,1898年开始发表作品,先后参与编辑《新路》和《生活问题》杂志,1909年与哲学同仁推出《路标》文集,引起巨大反响。1918-1922年间创办宗教文化自由学院 ,1920年任莫斯科大学教授,1922年被驱逐出苏联,先侨居柏林,创办宗教哲学学院,1924年起定居巴黎,出版宗教哲学杂志《道路》(1925-1940),1947年获剑桥大学名誉神学博士,同年被提名为诺贝尔奖候选人,1948年病逝于巴黎。他的主要著作有《社会哲学中的主观主义和个人主义》、《自由哲学》、《创作的意义》、《俄罗斯命运》、《历史的意义》、《新的中世纪》、《自由精神哲学》、《论人的使命》、《俄国共产主义的起源和意义》、《俄罗斯思想》和《自我认知》等。

在20世纪初白银时代的俄国文化中,尼古拉·别尔嘉耶夫(1874-1948)占据着一个重要位置:作为俄国宗教哲学的代表人物,作为宗教存在主义和人格主义理论的奠基者,他是那个时代刚刚开始成熟的俄国现代哲学的标志性人物之一;作为伊万诺夫“象牙塔”的主持人之一,作为革命前后作家协会的三位领导人之一,作为当时最有影响的《新路》、《生活问题》等杂志的主编,他积极投身于后来被他自己定义为“俄国文艺复兴”的白银时代文化活动,流亡德、法之后,他又将白银时代的文化薪火传播到欧洲,从而成为那个灿烂文化时代最突出的“幸存者”之一。在中国,别尔嘉耶夫是知名度最高的俄国哲学家之一,他的《俄罗斯命运》和《俄罗斯思想》两书也早已有了中译本,并一直是被广泛阅读的外国思想名著。通过对他的这两部代表作的阅读,我们不仅可以对别尔嘉耶夫的思想有一个大致的了解,同时也能加深对俄罗斯的民族性格、文化结构和历史命运的理解和认识。

跨越时空的呼应

《俄罗斯命运》是别尔嘉耶夫离开俄国之前的最后一部重要著作(在他被驱逐出境之前于1921-1922年间在彼得格勒出版的《陀思妥耶夫斯基的哲学》和《复兴的终结》两书,其写作年代其实在《俄罗斯命运》之前),而《俄罗斯思想》则是他最后一部完成了的著作(在《俄罗斯思想》之后写作的《人的王国和恺撒的王国》一书没有完成),这两部著作分别是别尔嘉耶夫早期和晚期创作的总结之书,它们跨越30年的历史时间,跨越俄国和法国之间的地理空间,构成了一种独特的呼应。

在俄国思想史中,别尔嘉耶夫以睿智的思维、独特的个性和多产的创作而著称,但同时,他在思想探索过程中的多变,他的理论所体现出的某种折中主义色彩,他的观点所包含的某些矛盾,也是常常被人提及的。别尔嘉耶夫思想的多元,或许部分地来自于他复杂的传记,他在自传《自我认知》中不无伤感、又充满自信地写道:“我经历过三次战争,其中两次是世界大战,我经历过两次革命,一大一小,经历过世纪初的精神文化复兴运动,然后是俄国共产主义、世界文化的危机、德国的政变,法国的崩溃和被占领,我经历过流亡,我的流亡生涯至今仍未结束。我痛苦地领略过一场反对俄国的恐怖战争。而我至今还不知道,世界性的动荡将以何种方式结束。对一个哲学家而言,我有太多的意外:蹲过四次监狱,两次在旧制度下,两次在新制度下,被判处流放北方三年,有过一次永远流放并移居西伯利亚的审判,被逐出自己的祖国,或许,我将在流亡中结束一生。同时,我从来都不是一个政治人物。我和许多事物都有关系,但实际上,在深层次上,我不归属于任何事物,根本不献身于任何事物,仅有创作例外。我不仅对社会问题怀有兴趣,而且还时常为它们操心,我拥有‘公民’情感,但实际上,在最深刻的意义上,我是非公益的,我从来都不是一个‘社会活动家’。各个社会团体也从来不把我看做地道的自己人。我永远是一个精神土壤上的‘无政府主义者’和‘个人主义者’。”>

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