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文化传播的民族性与民族使命

收录:2011-12-15  作者:张鸿声 祁洋波  来源:《文艺报》2007年9月15日  点击:788
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文化传播具有鲜明的的民族性。按照西方学者如本尼迪克特·安德森的理解,文化传播(包括文学艺术、教科书、报刊、影视等等),构成了一个民族“想像的共同体”,其在民族国家建构中起到重要作用。在当代被大众媒介文化包围的社会氛围中,特别是在媒介传播中的殖民因素侵蚀之下,民族性的自我菲薄和文化的消费性合谋,成为当前文化的一大弊病。有鉴于此,我们不仅要重申文化传播的民族性,如毛泽东同志所提出的:“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,而且要明确倡言文化传播为民族复兴贡献力量。

近代文化传播与民族自卑

近代中国遭遇到“数千年未有之变局”。有学者指出:“中国不是走出中世纪而是被轰出中世纪的。从世界领先的地位降到后发国家的位置,于是中国文化的心态在中、西之间,古、今之间,崇洋与自卑之间”。在西方入侵和西学东渐的作用下,中国人的西方观发生了整体性、根本性的变化,崇洋心理逐渐取代了“天朝上国”的观念,日益成为社会的主流心理,并影响到社会意识的变迁。余英时说:“一百年来,在中国文化界发生影响的知识分子,始终摆脱不掉‘尊西人若帝天,视西籍如神圣’的心态。西方知识界稍有风吹草动,不用三五年中国知识分子就有人闻风而起”。

教科书是印刷文化传播的形式,在清末民初,也深深地打上民族自卑的烙印。清末废科举、办学堂。光绪二十九年(1904年)颁布《奏定学堂章程》,把地理作为中小学文化基础课程的必修课。商务印书局出版的《中学中国地理教科书》(屠寄,光绪三十一年初版)“人民”部分,在中国国民的“性质”一段,以“外国人观我性质”,认为“人种驳杂,方言参差,无统一之宗教,无立宪之政礼,其他百般关系,各地不同,故无国民之性质”。该书编者还说:“中国人所最缺乏者,全体之爱国心,非无个人之勇气也。”

伴随着民族自信的丢失,是欧洲中心观念的蔓延。1907年版的教科书《人生地理学》在“每个种族的优劣及其未来”一节中提到,现今世界是“最优秀的白种人”控制了地球。民国三年(1914年),中学教科书《人文地理》(供中学四年级下半年之用,该书至1925年共印刷十一次)在“人类种族”一章开篇就指出:“在世界的种族中,组织有强弱,肤色有黑白、性质有柔脆、文化有优劣。总体看来,他们并不在同一层次上。”年轻的学生们被告知,在五个种族中,白种人最强大,但黄种人最丰饶,会逐渐遍及五大洲(傅运森《人文地理》,商务印书馆,1914年版,第9—15页)。

近代以来,在面对西方强权时,中心身份的失落,也使国人对于自我的民族身份主体产生怀疑。时至今日,崇洋的心理还残存于不少国人心中。按照安德森的理论,教科书、报刊和文艺是民族“想像的共同体”的主干,在此种因素的影响下,民族自卑成为近代以来国人“想像的共同体”。

当下的文化传播与民族性

媒介文化是目前文化传播的主要形式,其大肆倡导的消费性加速了崇洋倾向:春节、中秋节、端午节、七夕节等等包含中国价值的节日被报刊鼓吹的洋消费所异化,国庆、“五一”等具有政治意义的节日也被报刊宣传成旅外“黄金周”消费假日。跨国公司的消费逻辑和全球化的西方秩序使一部分国人丧失自我,在西方生活方式和价值观念后面亦步亦趋。而一些畅销的文艺作品,表达着西方价值之下的感官、身体、物质欲望,凭藉传媒的巨大作用,也为制造崇洋潮流推波助澜。

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