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论宋词本体的多元特征

收录:2011-12-14  作者:沈松勤  来源:南开学报哲社版200506  点击:3005
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作为宋代词学的核心,宋词的本体是词学界常谈不衰的话题。从词品的角度,有宋人的雅俗之辨;从词风的角度,有张綎的“豪放”与“婉约”之分;从词性或词境的角度,有王国维的“要眇宜修”与况周颐的“重拙大”之说;从创作主体及词体演变的角度,则有胡适的“歌者的词”、“诗人的词”与“词匠的词”之论。所有这些,都从不同的角度揭示了宋词的本体特征,但都停留在局部之上,是单向的而非多元的把握,所以很难统一在一起,有的甚至相冲突。其实,宋词是一个极为复杂的多面体,演绎其本体特征的功能结构具有多样性,社交、娱乐、抒情与言志诸功能既相独立又彼此联系;标识其本体特征的风格流变具有多向性,在纵向的规律性演变中又包含着横向的个体风格的转变;而词的本体特征赖以生成的创作主体则又具有多重性,多重主体与社会角色的每一个侧面都映射出不同的精神内涵与价值取向。这一开阖变化的多维坐标体系,要求我们从多维视野入乎其内,出乎其外,去把握宋词本体固有的多元特征。

一、词体功能的多样性

周济《介存斋论词杂著》指出:“北宋有无谓之词以应歌,南宋有无谓之词以应社。”所谓“无谓”,就是无聊,毫无价值。周济的这一总结成了词学界的共识,在评论宋词的价值或成就时,也几乎都以“有谓”之作为依据。那么在两万余首宋词中,究竟有多少“有谓之词”?无需作精确的统计,只要通览《全宋词》,就不难发现类似苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》等“有谓”者并不占多数;换言之,它们只是词体在功能演变过程中诞生的杰作,而不代表宋词的主流。既然如此,面对数量上占绝对优势的、包括应歌、应社在内的“无谓之词”,是否可以弃而不顾、一笔抹煞?

诚然,即便是最伟大的诗人笔下的作品,不可能每一首都是那么“有谓”的,现存唐代李白、杜甫的诗集中,就不乏“无谓”之作;再就整个唐诗而言,也并非所有的作品都“有谓”。对于唐诗中的“无谓”,可以视而不论,因为其“无谓”丝毫无损于“有谓”,“有谓”者足以反映其成就与地位。然而,对于宋词,就很难只取其“有谓”而不顾“无谓”的存在了。这不仅是因为后者在数量上占据着绝对优势,更重要的是词中的“有谓”源自“无谓”,“无谓之词”演绎了文人词在生成与发展过程中积淀下来的本然属性与特征。

欧阳炯《花间集序》总结了该集的唱本特点:“将使西园英哲,用资羽盖之欢;南国婵娟,休唱莲舟之引”;并指出赵崇祚据以入选的必要条件是:“名高白雪,声声而自合鸾歌;响遏行云,字字而偏谐凤律”,即入选之词原本就是在“广会众宾”中“合鸾歌”、“谐凤律”的应歌之作。这与入选结集后的唱本特点都是应歌的产物。史称南唐冯延巳“以金陵盛时,内外无事,朋僚亲旧,或当燕集,多运藻思,为乐府新词,俾歌者倚丝竹而歌之,所以娱宾而遣兴也”[1](p.401),也同样体现了这一点。“花间词”是文人词的“鼻祖”,奠定了文人词的审美风范,在相当长时间内成了文人填词的一种“范式”。北宋后期的李之仪便明确主张填词当“以《花间集》中所载为宗”,论词则须“以《花间》所集为准”;唯其如此,才能保持词体应有的“一种风格”[2](卷四); 南宋后期的刘克庄强调“长短句当使雪儿春莺辈可歌,方是本色”[3](卷九七),也是对“花间范式”的一种诠释与期许。所谓“一种风格”或“方是本色”,就是指词体的本然属性与特征;而“花间词”表明,其属性与特征是在“无谓”的应歌之途中生成的,应歌则又赋予了词体多样功能结构:在“广会众宾”或燕集“朋僚亲旧”中的社交功能、在“用资羽盖之欢”或“娱宾而遣兴”中的娱乐功能、在社交与娱乐中的抒情功能。作为一种特殊的音乐文学样式,词体“本色”的形成与显现,固然取决于音乐、题材、语言、意境等要素,但其社交、娱乐与抒情三大既相独立又彼此联系的功能结构,却决定了词体诸多艺术要素的取舍与组合。

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