论贾岛诗歌的“僧衲气”

通览《长江集》，贾岛诗歌作品中有关佛禅僧院的内容数量之多，留给人深刻的印象。这位中年还俗的诗人终其一生也未能真正摆脱青灯佛影的笼罩，欧阳修曾言：“岛尝为衲子，故有此枯寂气味，形之于诗句也如此。”（《诗人玉屑》卷十五）闻一多先生指出：“我们该记得贾岛曾经一度是僧无本。我们若承认一个人前半辈子的蒲团生涯，不能因一旦反俗，便与他后半辈子完全无关，则现在的贾岛，形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在。”①有唐一代，随着佛教诸宗的相继盛行，特别是中唐以后禅宗的兴起，释子的思想和行为得到了前所未有的变革与解放，在好尚诗赋的时代风气的熏染下，出现了大批既通晓禅理，又精通外学的诗僧。无本和尚应时而出，正是其中的佼佼者。韩愈称赞贾岛道：“无本与为文，身大不及胆。吾尝试之难，勇往无不敢。”（《送无本师归范阳》）孟郊更是对这位年轻诗人器重有加：“诗骨耸东野，诗涛涌退之。……燕僧摆造化，万有随手奔。”（《戏赠无本》）僧无本是凭借什么赢得韩孟这样的诗坛巨擘的交口称道呢？其实，贾岛的闪光点正是其特殊的经历和思想，以及基于此凝练而成的具有禅佛旨趣和特异风貌的奇丽诗篇。虽然人们对贾岛在诗坛中的地位评论高下不一，但若我们把贾岛放在历来被认为是唐代最优秀的诗僧中衡量的话，就会轻易地发现无论是灵一皎然、清江法振，还是无可虚中、齐己贯休等均不堪与之振翅齐飞，更不用说寒山拾得了。正是贾岛的鹤立鸡群引起了韩孟的注目，他们以诧异的眼光和赞赏的心理关注着贾岛，“蛟龙弄角牙，造次欲手揽。众鬼囚大幽，下觑袭玄窞。天阳熙四海，注视首不镇。鲸鹏相摩窣，两举快一啖。夫岂能必然，固已谢黯黮。狂诃肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平淡。风蝉碎锦缬，绿池披菡萏。芝英擢荒蓁，孤翮起连菼。”（韩愈《送无本师归范阳》）而这种由苦寒和禅思凝练而成的风骨正是贾岛的本色和擅场。

一

贾岛早年曾为僧，据《新唐书》本传载：“岛字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。”孟郊在《戏赠无本》一诗中也提到：“燕僧耸听词，袈裟喜翻新。北岳厌利发，玄功生微言。”但贾岛在日后的诗作中，却很少提及青灯古佛的释子生涯，显然是因为有所忌讳，以至于我们现在甚至无法推断出其出家的确切时间和地点。贾岛早年的经历仅可以从一些诗句中探知一二，如“嗟以龙钟身，如何岁复新。石门思隐久，铜镜强窥频。花发新移树，心知故国春。谁能平此恨，岂是北宗人”（《新年》）、“瓶汲南溪水，书来北岳僧”（《让纠曹上乐使君》）、“得句才邻约，论宗意在南”（《送宣皎上人游太白》），以及“若无攀桂分，只是卧云休。泉树一为别，依稀三十秋”（《青门里作》）等，由以上诗句只可依稀得知贾岛早年出家、游走于幽洛、所习为南宗禅理等状况，至于细节则无从考证。还俗后的贾岛虽然以应举为主业，但禅宗留给他的影响却是无法消除的。

贾岛与僧人往来频繁、唱酬甚多。《长江集》中贾岛写与僧人的作品有六十余首，其中有名有号的即有伯阳、弘绍、鉴玄、惟一、玄言上人、赟上人、灵准上人、栖上人、集文上人、岸上人、无可上人、栖白上人、觉兴上人、贞上人、空上人、厉宗上人、知兴上人、贺兰上人、鉴周上人、谭远上人、庄上人、江上人、玄岩上人、郁上人、圆上人、文郁上人、宣皎上人、灵应上人、童真上人、弘泉上人、称上人、竹谷上人、智朗禅师、宗密禅师、无怀禅师、惟鉴法师、神邈法师、霄韵法师、惠雅法师、畅法师、去华法师、鱼尊师、峰公、默公、斌公、镜公、彻公、柏岩和尚、无得头陀等。其他迎来送往的行脚僧则更多，在其诗作中也常有体现，如《送僧游恒岳》、《送天台僧》、《寄华山僧》、《送僧归太白山》等，至于以《送僧》、《赠僧》为题的作品亦有不少。如此庞大的交往群体，足可以说明与僧人的唱和交游仍是这个还俗后的诗人日常生活的重要组成部分。

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