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国家/地方:革命想象中的冲突、调和与妥协(二)

收录:2011-12-14  作者:蔡翔  来源:《当代作家评论》20083  点击:3917
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三、脱域、在地和“地方”的保存或者现代性的转换

齐格蒙特·鲍曼曾经将现代性比喻为一种“液化”的力量,这一力量使“旧有的结构、格局、依附和互动的模式统统被扔进熔炉中,以得到重新铸造和形塑;这就是天生要打破边界、毁灭一切、具有侵犯色彩的现代性历史中的‘砸碎旧框架、旧模型’的阶段”(55)。这一“液化”的力量所导致的,也正是马克思在《共产党宣言》中所感叹的:“一切坚固的东西都烟消云散了。”在某种意义上,这一所谓“流动的现代性”或许正呼应了吉登斯的“脱域”概念。而在社会实践的层面上,这一“流动的现代性”又往往依靠人口的自由迁徙和国际自由贸易体系等等来得以实现。

可是,我们怎样在中国当代的历史语境中来理解这一“脱域”或者“流动的现代性”呢?一九五七年十二月十九日,《人民日报》刊载了中共中央和国务院于十八日通过的《关于制止农村人口盲目外流的指示》:“去冬今春曾有大量农村人口盲目流入城市,虽然各地分别劝阻和遣送返乡,但是还没有能够根本制止……农村人口大量外流,不仅使农村劳动力减少,妨碍农业生产的发展和农业合作社的巩固,而且会使城市增加一些无业可就的人口,也给城市的各方面工作带来了不少困难”,这也是语言史上“盲流”一词的正式来源。而在一九五八年一月九日颁布的《中华人民共和国户口登记条例》则在法律上确定了“人户一致”的原则,并以法规的形式限制农村户口迁往城市(56)。这一人口迁徙方式的变化,似乎也影响到了当代小说的叙述,比如在《创业史》中,青年团县委的王亚梅就对改霞说:“工业建设需要人,是个事实。青年们积极参加经济建设,也是个事实。不过看起来,大多数闺女是不安心农村,不愿嫁给农村青年……党中央和国务院有个教育农村青年不要盲目流入城市的指示哩,昨天才到咱县上。”但是,这一人口迁徙方式的变化,对小说叙述的影响,并不仅仅局限在这些直接的政策解释上。

“农业合作化”运动的实际结果之一,是将农民个人从“地方”——这一“地方”既暗指传统的“以血缘和本地士绅为基础的非正式地方权力机制”,也实际指涉某种“文化权力场域”(家庭、亲缘、社区,等等)——中解放出来,这一解放的方式乃是通过将个人甚至家庭卷入国家政治的方式而得以实现,从而为个人的发展创造了新的社会空间(57)。可是,这一新的社会空间究竟是什么呢?是“异乡”还是“故土”?《创业史》的第一部,替改霞设计了一个“出走”的结局,“坚决奔赴祖国工业化的战线”,然而,在“人口政策”这一具体的历史语境下,改霞的出走,终究是一个特例(“卢支书知道改霞……愿意出外,选中了她,把她介绍去了”)。

显然,更具意味的,是另外一种叙述模式,比如《三里湾》中的“有翼革命”。这一叙述模式一方面承继了五四文学的反传统主题,而另一方面却放弃了五四文学中的关于“出走”的想象和叙述。因此,“有翼革命”是以“分家”的形式完成“入社”的目的。“入社”实际指涉的,正是某种国家政治,而个人只有卷入这一国家政治,才能获得某种正当性的支持,包括爱情的支持,但是,这一卷入的方式,却是“在地”的,也即是家庭的分裂形式。讨论这一问题,也许是重要的。一方面,国家政治通过“合作化”将个人从某种“文化权力场域”中解放出来,但是另一方面,某些具体的国家政策,比如户口登记制度,又限制了人口的自由流动,并在某种程度上,恢复甚至巩固了传统的家庭模式,因此,个人变化的趋势在这一限定中,又在实际上是被遏制的。或者说,中国的社会主义的现代化建设,从一开始,就走上了与西方迥异的道路,也即城乡的分治。这一人口自由迁徙的限制,其影响,已经远远越出了法规的层面,从而规定了中国现代性想象的“在地”特征。实际上,这一“在地”性,迫使中国承继了旧有的“地方”空间,所谓的现代性的“脱域”只能在这一空间中完成,同时也承继了这一空间的所有的传统形态,包括家庭。也因此,这一“在地”特征限制着小说对未来的现代想象,这一想象的最极端的另类表现,可能还是《三里湾》中灵芝和玉生对新的家庭形态的设想:“咱们……不用另立户口,你做的工还记在你家,我做的工还记在我家,只是晚上住在一块儿;这办法要行不通的话,后天食堂就开门了,咱们就立上个户口,到食堂吃饭去!”即使在这一极端的想象中,旧有的家庭形式仍然存在。当“出走”不再可能,那么,空间内部的冲突就会显得异常激烈,这也是“动员—改造”能够在社会主义中国持续存在的原因之一。但是,反过来,我们亦可以说,这一冲突又是相对温和的,对传统的改造同时也意味着对传统的承继。

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