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论创造社之于五四新文学传统的意义

收录:2011-12-14  作者:李怡  来源:《文学评论》20091  点击:3134
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重新考察创造社同人对新文学的接近过程以及创造社的文学发生史,我们不难发现一些重要的事实:“异军突起”的创造社并不简单就是五四新文学进一步的发展,或者说是五四“文学革命—思想启蒙”的重要“果实”。创造社作家的人生经验与文学经验都与当时国内致力于文学启蒙运动的人们颇多不同,他们另有自己独立的环境与语境。正是这样的独立性形成了他们别样的人生观念与文学观念,而每当他们试图强调自己之于“文学革命”的独立意义(而非承袭意义)之时,便与渐成规模的其他文学主流构成了矛盾冲突。不过,矛盾与冲突当中所呈现的创造社品格正是他们之于五四新文学传统的独立意义,也是新文学复杂格局的开始。

思潮与流派

在中国现代文学史上,“异军突起”的创造社往往被视作五四新文学进一步的发展,或者说是五四“文学革命—思想启蒙”的重要“果实”。奠定新中国本学科基础的王瑶先生描述说:“《女神》是‘五四’革命高潮的时代精神所激发的产物。郭沫若早在一九一六年就开始写诗了,但是只有到了五四运动以后,革命的烈火才点燃了他的创作热情,形成了他‘创作的爆发时期’。”①新时期唐弢版《中国现代文学史》也指出:“一九二一年以后,新文学运动有了进一步的发展。新的文学社团如雨后春笋,文艺刊物在各地纷纷出现。”“‘五四’启蒙阶段开放的文学革命之花,至此结出了更多的果实。”②创造社自然就属于这样的“果实”。不管后来的文学史叙述有多大的改变,这一基本的认识却依然如故。问题是,作为文学革命产物的创造社恰恰是不断表现出对这些“革命者”与“启蒙者”的不满,这不满似乎提示我们思考:创造社究竟是不是五四文学“进化”链条中的一个环节,或者说他们关于文学的理解和追求究竟是不是“顺承”了前人的结果?

考察创造社同人对新文学的接近过程以及创造社的文学发生史,我们不难发现一些重要的事实:创造社作家的人生经验与文学经验都与当时国内致力于文学启蒙运动的人们颇多不同,他们另有自己独立的环境与语境。正是这样的独立性形成了他们别样的人生观念与文学观念,而每当他们试图强调自己之于“文学革命”的独立意义(而非承袭意义)之时,便与渐成规模的其他的文学主流构成了矛盾冲突。不过,矛盾与冲突当中所呈现的创造社品格正是他们之于五四新文学传统的独立意义,也是新文学复杂格局的开始。

创造社青年的文学是很难被我们轻易纳入到“中国新文学发展期”当中来加以梳理的,因为不仅他们中间的最早的创作起步并不太晚于国内,而且是独立的,同时,就他们自己而言,更从来也不认为自己是踏着前人已经开辟出来的白话文学大道自由前进的,在他们看来,自己才是真正推进中国文学革命的主力,而且是符合文学内在要求的更有实力的“文学革命者”。

1930年1月,创造社领袖郭沫若重新梳理了他心目中的“文学革命历程”,在他看来,“文学革命是《新青年》替我们发了难”,“然而奇妙的是除鲁迅一人而外都不是作家”③。“中国的所谓文学革命——资产阶级的一个表征——其急先锋陈独秀,一开始就转换到无产者的阵营不计外,前卫者的一群如周作人、刘半农、钱玄同辈,却胶固在他们的小资产阶级的趣味里,退回封建的贵族的城垒;以文学革命的正统自任的胡适,和拥戴他或者接近他的文学团体,在前的文学研究会,新出的新月书店的公子派,以及现代评论社中一部分的文学的好事家,在那儿挣扎。然而文学革命以来已经十余年,你看他们到底产生出了一些甚么划时代的作品?这一大团人的文学的努力方向刚好和整个的中国资产阶级的努力一样,是一种畸形儿。一方面向近代主义modernism迎合,一方面向封建趣味阿谀,而同时猛烈地向无产者的阵营进攻”④。

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