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从《四世同堂》的女性形象看老舍文化选择的多样性

收录:2011-12-14  作者:孙颖  来源:《牡丹江师范学院学报》(哲学社会科学版)2006年第1期  点击:2998
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老舍用众多小说构筑了一个广大的“市民世界”,几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面。众所周知,老舍在观察表现市民社会时,采取了较为独特的文化视角——关注文化对于人性及人伦关系的影响。本文拟从他在抗战时期的力作《四世同堂》中的妇女形象的塑造入手、考查老舍文化选择的多样性。从韵梅到大赤包、胖菊到招第、再到日本老太太,在这些女性形象身上折射着老舍复杂的文化价值立场,有时是传统的,有时是现代的,有时是本土的,有时又是世界的。

《四世同堂》中的主人翁是整整一条胡同的居民,涉及十七八个家庭和一百三十几个人物,其中妇女形象占了很大的比重,在他笔下经常出现的并且能够表现其女性观念的女性形象几乎都在这部作品中占据一席之地。老舍赞美贤妻良母式的女子,唾弃专制刻薄的家庭恶妇,讽刺一心追赶时绪的所谓摩登女性。

在韵梅、天佑太太等贤妻良母一类的市民妇女形象和大赤包一类的家庭恶毒妇形象的塑造中,表现出老舍对中国传统文化的扬弃。韵梅是老舍理想中的贤妻良母的典型。她朴实善良,温顺贤惠,遵守礼节,任劳任怨,整日操持全家十口人的吃喝穿戴与亲友邻居的礼尚往来。她和婆婆一样本分地做着女人,不参与该属于男人的事,但家中每个人的一举一动都牵动着她的心。她认识到自己和瑞宣有差距,但她真诚地爱着丈夫,不要求感激,就像一只蜡烛,只管燃烧,不求回报。她用隐忍和微笑应付一切艰难局面和难堪场面,在艰难困顿中撑起家庭的重担,洗衣做饭,操持家务,照料孩子,侍奉老人。在民族危亡的艰难时期,她把自己锻炼的更坚强,更勇敢,心胸也更宽阔。在从前,厨房是她的本营,院子是她的世界;现在,她的世界由四面是坡的院子到高山大海,而那高山大海也许就是她的国家。她的视野也从个人的小家庭扩展到了整个民族和国家。老舍对韵梅投寄了明显的褒扬态度。在老舍看来,韵梅的好品行是中国传统文化熏陶的结果。

老舍认为女性和家庭紧密相连,认为她们只要在家庭中尽到自己的义务和责任,便是对社会做出了贡献,便是值得歌颂的女性,甚至有时还把她们在家里的劳作与社会贡献联系起来。认为她们虽然不能像男人一样亲临战场,但她们的勇敢与坚定是对家人与亲人的最大理解和支持。比如韵梅,她只是一个家庭主妇,她所做的只是家庭妇女的日常事务,但老舍却把她与那些为国家利益和民族生存而英勇斗争的战士相媲美,认为她是中国历史上优秀女性的化身,是北平乃至整个中国女性的杰出代表——在国破家亡的时候,肯随着男人受苦,以至于随着丈夫去死。

老舍对韵梅一类妇女形象的态度反映出他对传统文化精华部分的宣扬,老舍在小说中明确指出:传统文化是应当用筛子筛一下的,筛去了灰土,剩下的是几块真金,这种真金就是真正中国文化的真实的力量,虽然也是旧的,但正是一种可以革新的基础。小说中的天佑太太、韵梅这两个家庭主妇,平时成天操心老人孩子,油盐酱醋;民族危难一旦降临,她们就挺身而出,坚毅沉着,把自己无私的关怀与爱由家庭扩展到整个国家和民族,她们身上更多的显现着中华妇女的传统美德,这是老舍极力赞美的传统文化的一部分。由于这类妇女大都没有个性意识和自我意识,更没有女权意识,所以有人认为老舍的女性观念是守旧的,笔者认为这恰恰显示出老舍清醒的文化视角。在对待传统文化上,他善于从对传统文化、民族性格潜在的力量的把握中去寻找民族振兴的理想之路,积极批判传统文化中的消极落后的方面,大力赞美其中的积极先进的方面。

如果说韵梅吸收的是中国传统文化中的精华的话,那么小说中的大赤包则更多的承袭了中国传统文化的糟粕部分,成为家庭中的恶毒妇。她是个男人样的泼辣女人,在家里张口就骂,伸手就打,像西太后一样的专制,把丈夫和家里人都踩在脚底下。她爱慕虚荣,贪图享受,在城亡国辱之际,投靠了日本人,成了日本人的一条狗,干尽了伤天害理的恶事。为了巴结上日本人,她怂恿丈夫冠晓荷去陷害钱默吟老人,致使老人家破人亡;为了不择手段的捞钱,她从日本人那里弄到一个妓女检查所长的差事,逼良为娼之后,再敲诈妓女们的钱;也是她把二女儿招第送进了流氓恶霸李空山的怀抱,毁了女儿的一生。她和冠晓荷都是中国文化里的一条虫儿。事实上,大赤包表现着一部分在日本辖制下的北平人的精神状态,这一部分人是投降日本人的,他们不好意思愧悔,而心中又总有点不安,所以他们只好鬼混。于是,物质的享受与肉欲的放纵成了他们发泄感情的唯一出路,假若气节令他们害怕,他们也会以享受与纵欲自取灭亡。在这种心理下,大赤包就成了他们中女人的典范。老舍通过揭示大赤包一类人的精神病态,批判了中国人的“国民劣根性“,从而实践着他对传统文化中消极落后部分的摒弃。

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