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论王希廉《红楼梦》“评语”的小说学思想

收录:2011-12-11  作者:段江丽  来源:《红楼学刊》2004年第1辑  点击:3939
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引语:王希廉评点及其研究概说

评点,作为一种批评形式,有很多的名称,常用的有评点、批点、批评等。最早使用的词汇是“批点”,现在则多用“评点”。简单地说,“评”是一种与文学作品勾连在一起的批评文字,包括序跋、读法、眉批、旁批、夹批、总批等等;“点”为圈点,包括圈、点、抹等等[1]。此外,评点者有时还对评点对象进行修改和加工,典型如金圣叹“腰斩”《水浒》和《西厢》。本文主要研究王希廉评点中的“评”即“评语”部分而不包括“点”。王希廉“评语”主要由《红楼梦批序》、《红楼梦总评》以及“红楼梦回评”等几部分组成,总篇幅约5万字。

王希廉评点的《双清仙馆本·新评绣像红楼梦全传》最早刊行于道光十二年(1832年)。据目前所掌握的资料,在此之前,《红楼梦》的评点主要有脂砚斋评、张汝执评和东观阁评。脂砚斋等人的评语几乎与《红楼梦》的创作同步进行,附在早期的手抄本上,程高本在刊印时将其删除,直至二十世纪初新红学兴起时才被陆续发现,引起重视。张汝执的评语于嘉庆六年(1801)写在程甲本上,未曾刊行,影响有限[2]。东观阁评语最早见于嘉庆十六年(1811)由东观阁书坊刊印的《新增批评绣像红楼梦》,这一带有批语的东观阁本问世之后,大受欢迎,在与同时期刊行的《红楼梦》白文本的激烈竞争中占有明显的优势。可是,道光十二年(1832)王希廉评本一经问世就动摇并逐渐取代了东观阁评本的垄断地位;至光绪十年(1884)前后王希廉、姚燮合评本出台,东观阁评本及其它本子“几废矣”(吴克歧《忏玉楼丛书提要》);此后直至1930年商务印书馆铅印的万有文库本《石头记》,几乎所有的翻刻本和合评本都附有王希廉评。王希廉评语除了随单评本和众多的合评本广泛流传之外,还曾以《石头记评赞》的单行本行世,同样出现了“人争购之”的局面(张盛藻同治十三年刊本《<石头记评赞>跋》)。因此,从传播的情况来看,王希廉评语是包括脂评在内的所有《红楼梦》评点中影响最大的一家[3]。

王希廉评点本《红楼梦》风靡天下,但学界对王希廉评点的关注和研究却很不够。周汝昌先生曾经认为,王希廉的评点之所以能风靡一时,并非评点本身真有独特的价值优点,只不过是他有办法刊印出来罢了[4]。据我们所知,最早给王希廉评点以正面评述的是二十世纪八十年代初美国学者王靖宇先生的论文《简论王希廉的红楼梦评》,该文认为王希廉“基本上是从文学的角度来欣赏和分析《红楼梦》,而不是借它来说教”,并且所持的是“不偏不颇的平实态度”[5]。随后有台湾吴盈静的硕士论文《王希廉的红学研究》(1990),该文对王希廉评点的版本流传、内容及地缘意义等作了初步的介绍和分析。此后,吴盈静分别于1996、1997年在《嘉义农专学报》第49、50期上刊发了论文《王雪香红学中的道德意识——以道德之斧所批红楼情事》、《论王雪香红学的女子才德观》,前者认为王希廉以兼揉儒道佛三家的“道德”法眼及传统的因果报应观念来审视《红楼梦》,并观照现实人生,从而针贬社会百态并提出治家良方;后者梳理了自先秦至清代的女子才德观,然论王希廉《红楼梦》“评语”的小说学思想后具体分析了王希廉评语中所体现出来的“迥异于时人的女子才德观”。大陆学界,胡文彬先生分别于1991、1997年发表《清代<红楼梦>评点家王希廉生平考述》及《王希廉家世生平考述补说:兼谈清代评点派的研究》[6],后者是对前者的补充和修正,这两篇文章提供了王希廉生平、家世的一些宝贵资料,并呼吁加强对评点派的研究。张庆善先生1994年发表《王希廉<红楼梦>评点新议》[7],该文就王希廉的小说功能观以及《红楼梦》的主题与主线问题、总纲、艺术手法、思想内容、主要人物等众多方面对王希廉的“评语”进行了全面的解读和分析,强调指出,王希廉“对《红楼梦》艺术成就的评价是应当肯定的”。严云受先生于1994年发表《王希廉<红楼梦>评点的理论贡献》[8],肯定了王希廉评语的理论意义。曹立波女士在其博士论文《<红楼梦>东观阁本研究》中从比较的角度讨论了王希廉批语对东观阁评点的借鉴[9]。孙玉明先生在《<双清仙馆本·新评绣像红楼梦全传>序》[10]中对王希廉评本的版本作了认真的考证和介绍,并对其评点作了高度的评价,认为王希廉是“中国红学史上第一个对《红楼梦》的艺术结构作出系统分析”的“大评点家”,是“评点派红学家中”“最具艺术眼光也最具影响力的人物”,其“艺术鉴赏能力远在姚(燮)、张(新之)之上”。

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